極簡(jiǎn)主義美學(xué)思想與禪宗繪畫的共通之處

路曉莉 王玉立 楊曉莉

摘要：2020年，物質(zhì)時(shí)代結(jié)束，精神世界來(lái)臨。越來(lái)越多的人開始試圖尋求靈魂的覺(jué)醒，極簡(jiǎn)的生活方式。比起金錢權(quán)勢(shì)與物質(zhì)，人們更加從內(nèi)心深處重視精神層次的持久滿足感。20世紀(jì)60年代在工業(yè)文明大背景下出現(xiàn)的極簡(jiǎn)主義摒棄了繁瑣的裝飾和多余的附著，追求簡(jiǎn)單純粹的幾何和獨(dú)特的簡(jiǎn)潔的藝術(shù)感受，順應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)人類這一追求。而禪宗繪畫與極簡(jiǎn)主義美學(xué)思想又有著共通之處。本文從極簡(jiǎn)主義概念及其特征分析，重提極簡(jiǎn)主義現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)極簡(jiǎn)主義美學(xué)思想和禪宗繪畫中的共鳴之處進(jìn)行探討，闡明了極簡(jiǎn)主義思想與受禪宗思想影響的繪畫的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：極簡(jiǎn)主義? ?禪宗繪畫? ?簡(jiǎn)潔純粹

中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）04-0037-02

隨著第二次工業(yè)革命的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)，商業(yè)文化和工業(yè)化生產(chǎn)逐步取代了傳統(tǒng)的人文藝術(shù)，成為藝術(shù)家創(chuàng)作工作的重要來(lái)源。開始了一場(chǎng)視覺(jué)藝術(shù)和科技方面的革命。極簡(jiǎn)主義誕生于20世紀(jì)60年代，起源于20世紀(jì)60年代美國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)藝術(shù)派別“極簡(jiǎn)藝術(shù)”，當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展，藝術(shù)世界的思潮開始泛濫。由于藝術(shù)沒(méi)有結(jié)構(gòu)、中心和權(quán)威，極簡(jiǎn)主義開始出現(xiàn)在西方領(lǐng)域中。直到20世紀(jì)80年代末，極簡(jiǎn)主義開始向更廣泛的的領(lǐng)域發(fā)展，包括繪畫、雕塑、建筑設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域。深深影響了人們的生活方式。

“極簡(jiǎn)主義最突出的特征是簡(jiǎn)約，它符合現(xiàn)代人在物欲橫流，高壓浮躁的社會(huì)背景下，人們渴望追求的簡(jiǎn)單舒適純粹的生存理想。極簡(jiǎn)主義具有回歸簡(jiǎn)約的特點(diǎn)。它最初是反對(duì)抽象表現(xiàn)主義出發(fā)的，旨在消除作品對(duì)觀者的壓迫，追求形式的簡(jiǎn)潔性和極致性，思想的風(fēng)雅性。極簡(jiǎn)主義又稱“極少主義”或ABC主義，是一種重要的藝術(shù)流派。

物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)造成嚴(yán)重異化的當(dāng)代社會(huì)直接威脅著現(xiàn)代人類。21世紀(jì)科技發(fā)達(dá)、信息復(fù)雜的社會(huì)背景的大環(huán)境下，人們每天都在高度壓力下以如此快的生存速度生活，當(dāng)代社會(huì)人努力去追求一個(gè)安靜純粹的詩(shī)意綠洲空間。這不僅是在這浮躁焦慮的世界中尋找純潔的需求，這更是藝術(shù)世界里的新需求和創(chuàng)新發(fā)展的新穎的機(jī)遇，渴望靜謐、舒適的生活來(lái)滿足內(nèi)心的需求。簡(jiǎn)潔靜謐、樸素的藝術(shù)風(fēng)格能帶給人類精神上的梳理和心靈上的洗禮與反思，人類的靈魂能夠得到一定程度上的升華，帶入一個(gè)寂靜舒適的天地。正如林清玄在《人生最美是清歡》中提到：“以清凈心看世界，以歡喜心過(guò)生活，以平常心生情味，用感恩心看世界”。極簡(jiǎn)主義生活方式與理念也正是當(dāng)代社會(huì)人類的理想追求。

但極簡(jiǎn)主義并不是輕松隨意的藝術(shù)名詞，“極簡(jiǎn)主義”中的“簡(jiǎn)”是有品味高度和藝術(shù)修養(yǎng)要求的。其要求藝術(shù)家有著極高的道德品質(zhì)修養(yǎng)和文化欣賞品位。一件好的藝術(shù)作品并不代表使用多么高超的技術(shù)及材料，其本質(zhì)是以直觀的方式表達(dá)藝術(shù)家的思想和傳遞精神觀念，本質(zhì)上有其存在的藝術(shù)價(jià)值。高爾泰在《藝術(shù)概念的基本層次》的文章里提到：“藝術(shù)是人類進(jìn)步的一種手段”。當(dāng)代藝術(shù)家作為時(shí)代的先驅(qū)人物，需要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，以適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新和推動(dòng)，以豐富現(xiàn)代人類的精神世界。藝術(shù)家在植根于本土藝術(shù)的同時(shí)，也需努力捕捉新的藝術(shù)創(chuàng)作模式，尤其作為中國(guó)藝術(shù)家，更要在探索本土文化語(yǔ)言的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重和應(yīng)用，發(fā)展和豐富極簡(jiǎn)主義藝術(shù)。

當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)不忘初心，牢記使命。緊緊聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)發(fā)展特征，重拾對(duì)極簡(jiǎn)主義的期待和熱情，寄情感于寧?kù)o、精簡(jiǎn)之中，勇敢大膽地開辟追求人與自然和諧發(fā)展的永恒的藝術(shù)精神。

極簡(jiǎn)主義風(fēng)格多以單色為主，加以簡(jiǎn)單的視覺(jué)元素，大面積留白的創(chuàng)作手法與禪宗思想中“多既一，一既多”有著異曲同工之妙之處。另外極簡(jiǎn)主義對(duì)禪家思想的完美呈現(xiàn)就不得不提到日本，日本人受禪家思想影響效果頗深，禪宗思想對(duì)日本的佛教史、思想史、文化史，乃至整個(gè)日本的歷史上都留下了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)與日本一衣帶水，隔海相望，來(lái)往頻繁，交流甚早，文化交流歷史悠久。因此日本禪宗來(lái)自中國(guó)并在日本這個(gè)島國(guó)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使禪宗思想滲透到日本文化的各個(gè)方面，并在藝術(shù)領(lǐng)域中根深蒂固，開花結(jié)果。藝術(shù)家們將禪文化的精髓透徹的感受和領(lǐng)悟運(yùn)用到了自己的作品中，充分使得人們感受到藝術(shù)作品中的禪文化力量的強(qiáng)大。空靈簡(jiǎn)潔的藝術(shù)作品風(fēng)格憑借著極簡(jiǎn)的獨(dú)特魅力在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩。在當(dāng)今社會(huì)物欲橫流、商業(yè)信息泛濫的背景下，其藝術(shù)作品中其充滿禪味、極簡(jiǎn)返璞的風(fēng)格在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)背景下顯露而出，成為一種新的藝術(shù)發(fā)展方向。

有限的生存區(qū)域和頻繁的地震、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害也造就了日本人惜物樸素節(jié)儉的生活態(tài)度，使各藝術(shù)領(lǐng)域的日本都透露著樸素極簡(jiǎn)的自然和人文氣息。21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，信息泛濫催生了“過(guò)度浮夸”“色彩濃艷”的視覺(jué)氛圍。當(dāng)今社會(huì)人類開始以冷靜、理智的眼光去追尋減去繁冗、極簡(jiǎn)隨意的詩(shī)意空間的背景下，“一生專做一事”的匠人精神正符合了這一需求，這也正是極簡(jiǎn)主義美學(xué)的體現(xiàn)。日本的作品要求做到精益求精、完美極致。對(duì)作品精美品質(zhì)的嚴(yán)苛要求無(wú)不讓我們看到極簡(jiǎn)主義藝術(shù)家所追求的細(xì)膩精致與單純純粹的藝術(shù)思想。日本在禪宗思想的滲透下積極健康地向我們展現(xiàn)了極簡(jiǎn)主義美學(xué)中去除繁瑣枝節(jié)、返璞歸真的藝術(shù)面目。因此，也常常讓我們體驗(yàn)到一種形式上的樸素精致、感受上的寧?kù)o舒適、簡(jiǎn)單隨意。并且這種極簡(jiǎn)主義美學(xué)在日本禪宗繪畫作品中也有體現(xiàn)。

眾所周知，禪宗的繪畫作品皆出自禪僧之手。禪僧受禪宗的思想所影響品行修養(yǎng)，禪僧居住的山林中的寺廟賦予他們親近觀察大自然的“天賜良機(jī)”，出自他們之手的繪畫作品呈現(xiàn)了靜寂脫俗的視覺(jué)感受。藝術(shù)家們開始去追求回歸原點(diǎn)、回歸大自然，追求極簡(jiǎn)精致。比如原本畫的端莊雍貴典雅的儀態(tài)的佛像，在禪宗的影響下，學(xué)者（頓悟者）、高僧的肖像畫開始注意在強(qiáng)調(diào)生理特征的基礎(chǔ)上注意肖像個(gè)人的禪風(fēng)，如《寒山圖》中，筆法粗獷的同時(shí)，線條流暢秀勁，個(gè)性化突出又追求著神似。另外還有室町時(shí)代的臨濟(jì)禪信徒開始把自己的目光轉(zhuǎn)向前人不屑的事物上面，開始扭轉(zhuǎn)了前人將佛像與大自然分割開的觀念，重視大自然與佛像的巧妙安排。如真能的《水月觀音圖》中，把觀音描繪在風(fēng)光秀麗的大自然之中，使觀音舍棄了神圣的蓮花座，直接坐在巖石之上，脫俗的觀音與大自然景色風(fēng)光融為一體，整個(gè)畫面超然脫俗，充滿著飽滿的佛像氣韻，其姿態(tài)既優(yōu)雅又動(dòng)人。禪宗對(duì)繪畫的另外一個(gè)影響還包括水墨山水畫方面。日本水墨山水畫畫家的作品追求空靈寂靜，甚至把繪畫當(dāng)做了修心養(yǎng)性的方式。僧人在中日文化交流中扮演著重要的角色，使“禪宗入畫”成為一種審美趨勢(shì)，對(duì)日本禪宗繪畫影響最大，在日本被譽(yù)為“畫祖”的中國(guó)畫家牧溪，其作品《洞庭秋色圖》中以閑淡雅致與簡(jiǎn)潔空靈來(lái)加強(qiáng)畫面的藝術(shù)感染力。其畫面空寂寧?kù)o，墨色古樸淡雅，鮮活而靈動(dòng)。這種“無(wú)畫處皆成妙境”的意境，呈現(xiàn)出一派禪意十足的景色。這幅畫反映了畫家牧溪的一種創(chuàng)作風(fēng)格，同時(shí)也突顯了以牧溪作為禪畫代表畫家的一種繪畫風(fēng)格。正是這樣地繪畫意境被日本的畫家廣為學(xué)習(xí)借鑒，如真蕓、如拙、周文、雪舟等揚(yáng)、義堂周信等并形成了一些日本禪宗派別的山水畫家的繪畫作品。在周文的《竹齋讀書圖》，雪舟等揚(yáng)的《破墨山水圖》，如拙的《瓢鲇圖》中顯現(xiàn)出清淡雅逸的禪宗水墨畫的魅力。畫面重視回歸自然、返璞歸真，努力營(yíng)造空靈寂靜的意境與情趣，線條與筆墨組織富有動(dòng)感的節(jié)奏變化，筆法嚴(yán)謹(jǐn)、變化豐富，這種畫家追求空靈與虛幻的筆墨韻味便是禪宗思想中的體現(xiàn)，也是極簡(jiǎn)主義美學(xué)思想中追求絕對(duì)空凈，純粹的精神世界的體現(xiàn)。從中我們可以看出，禪宗繪畫作品與倡導(dǎo)“純粹虛無(wú)”的極簡(jiǎn)主義美學(xué)思想確實(shí)存在著一定不可分割地共通關(guān)系。所以說(shuō)，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)并不是一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)。看似簡(jiǎn)約的形式背后是追求的“大象希聲”的廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

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