淺談中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和生活情感之關(guān)系

高敏

摘要：本文針對(duì)當(dāng)代缺乏生活情感，繪畫(huà)創(chuàng)作作品提出異議，從“生活情感與創(chuàng)作”這個(gè)話題入手，強(qiáng)調(diào)生活情感與中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作關(guān)系的重要性，從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，研究?jī)蓚€(gè)典型的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家的平生與繪畫(huà)中完成論證。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)? ?創(chuàng)作? ?生活情感

中圖分類號(hào)：J222? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）04-0049-02

一、中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作源于生活情感

（一） 創(chuàng)作源于生活

馬克思主義認(rèn)為：“文學(xué)是社會(huì)生活的反應(yīng)，社會(huì)生活是文學(xué)取之不盡，用之不竭的唯一源泉”。這句話從繪畫(huà)的角度來(lái)看，亦同樣適用，畫(huà)家和創(chuàng)作脫離生活，都會(huì)變成無(wú)本之木，無(wú)源之水，無(wú)論從那個(gè)方面說(shuō)起，這都是成立的命題。那么如何進(jìn)行創(chuàng)作？茅盾的回答是“充實(shí)生活”“豐富生活經(jīng)歷”。畫(huà)家拿起創(chuàng)作的筆，無(wú)論是想表現(xiàn)寫(xiě)實(shí)或者表現(xiàn)復(fù)雜的情感，都是在生活的影響下進(jìn)行的。

生活和創(chuàng)作有著如此重要的聯(lián)系，深入生活激發(fā)創(chuàng)作也自然成為不可避免事。而寬、廣、全面的認(rèn)知和深度分析的能力在深入生活中至關(guān)重要，有正確的價(jià)值觀和審美意識(shí)的人，善于捕捉生活中不一樣的方面而不會(huì)過(guò)于固執(zhí)眼前的局限。另一方面，從生活的發(fā)出者人作為出發(fā)點(diǎn)，人的精神、情感、思想、生活環(huán)境等都在創(chuàng)作中都扮演著重要的角色，因此與人的溝通交流也往往是開(kāi)啟新發(fā)現(xiàn)的鑰匙。

（二）生活情感作用下的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作

生活是客觀存在的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，而藝術(shù)作品是在生活、情感、專業(yè)技巧等作用下的產(chǎn)物，情感的作用是人區(qū)別于照相機(jī)的本質(zhì)所在。從根本意義上來(lái)看，生活決定中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，但是如果一味的照搬生活，就會(huì)很大程度上影響甚至扼殺中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，若過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)，減少客觀生活的決定作用，創(chuàng)作的作品或多或少缺乏靈魂的支撐，失去繪畫(huà)語(yǔ)言，變得空洞無(wú)力。這就說(shuō)明，在簡(jiǎn)單的復(fù)制重復(fù)生活與社會(huì)經(jīng)歷下產(chǎn)生的作品，不能等同于藝術(shù)作品，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)和觀察并經(jīng)過(guò)情感的凝練和升華下創(chuàng)作的作品才能稱之為藝術(shù)作品。從魏晉顧愷之“傳神”到南齊謝赫六法的以“氣韻生動(dòng)”為始以“傳移模寫(xiě)”為末，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)神的重要性，認(rèn)為繪出對(duì)象的精氣神是比照搬復(fù)制對(duì)象更有意義也更難做到，這種觀點(diǎn)被各個(gè)時(shí)代的畫(huà)家所認(rèn)同直至現(xiàn)在，影響深遠(yuǎn)。到唐代畫(huà)家張璪出的“外師造化內(nèi)得心源”，反映了藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于大自然，在學(xué)習(xí)自然的同時(shí)藝術(shù)家的情思和構(gòu)想亦不可或缺，再到蔣兆和先生的“為人生而藝術(shù)”，這一系列的轉(zhuǎn)變發(fā)展完善都說(shuō)明中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作從來(lái)不是簡(jiǎn)單的照搬生活，而是需要情感的投入與升華。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程就是生活情感的外化，化無(wú)形為有形的實(shí)體化過(guò)程，畫(huà)作本身就是其具體的體現(xiàn)。

二、典型畫(huà)家分析

（一）朱耷

朱耷，號(hào)八大山人，一生顛沛流離，晚年孤寂貧寒直到離世。“哭之笑之”這充滿復(fù)雜、矛盾、極端，說(shuō)是癲狂也不為過(guò)的稱號(hào)來(lái)源于他常在畫(huà)作上的落款“八大山人”，這個(gè)用草書(shū)連起來(lái)寫(xiě)字形上像哭之又像笑之的名號(hào)。說(shuō)是巧合亦或者說(shuō)是故意為之？不禁令人心聲嘆息。這樣曲折的一生，惟有畫(huà)作使他解脫，以人生遭遇入畫(huà)，震懾心魂。朱耷在書(shū)法、詩(shī)跋、篆刻等方面頗有成就，繪畫(huà)寫(xiě)意花鳥(niǎo)最甚，畫(huà)面中的魚(yú)、鳥(niǎo)常常以“白眼視人”，殘山斷水，枯樹(shù)枯草表達(dá)出自己國(guó)破家亡的凄涼、無(wú)奈和對(duì)清朝的仇怨不滿。

“橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”道出了朱耷隱忍、哀怨的一生。九月三日， 是李自成攻占北京的日子，亦是朱耷失去國(guó)家的日子。《鵪鶉游魚(yú)圖》也正是這一時(shí)候的作品，細(xì)細(xì)品味這幅畫(huà)作，雄性鵪鶉好斗，而且鵪鶉本身又居無(wú)定所，這些無(wú)疑讓朱耷回憶起自己的不幸經(jīng)歷，拿鵪鶉來(lái)比喻自己。畫(huà)面中，鵪鶉在寒秋時(shí)節(jié)企圖用石頭御寒的同時(shí)蔑視般看著水里搶奪食物的小魚(yú)，即使自己可能也早已食不果腹，也不能讓它低下驕傲的頭顱，殘酷的環(huán)境磨滅不了它不屈的意志，亦如南宋遺民鄭思肖畫(huà)蘭花從來(lái)不畫(huà)泥土讓根露在外面一樣，“土為蕃人奪，忍著耶？”朱耷畫(huà)的鳥(niǎo)也都從來(lái)單腳站立，這是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)自己國(guó)家滅亡的無(wú)奈且不愿意踏在仇敵土地的傲骨之情。畫(huà)面中三分之二的空白，“哭之笑之”的字樣赫然于眼前，表達(dá)著自己的心情，亡國(guó)痛無(wú)奈而又凄涼，引觀者深思，引發(fā)無(wú)限遐想。

《孤禽圖》是朱耷晚年的一幅作品，也是最能表現(xiàn)他獨(dú)特藝術(shù)的經(jīng)典代表作之一。一只孤禽單腳站立，“白眼視人”氣勢(shì)孤傲獨(dú)立，蜷縮的脖子供起的后背讓人感覺(jué)不怒自威， 桀驁不馴，畫(huà)面構(gòu)圖內(nèi)容精簡(jiǎn)，意境空曠卻氣勢(shì)雄壯，落墨大氣奔放，造型奇特簡(jiǎn)練夸張， 筆墨造型表達(dá)出強(qiáng)烈的傲見(jiàn)不群的姿態(tài)把借物予情發(fā)揮的淋漓盡致，別具風(fēng)格。齊白石大師曾自嘆生不逢時(shí)，不能與朱耷相見(jiàn)，愿死后常服侍朱耷身邊，為其端茶磨墨，以表崇敬，這是白石老人發(fā)自內(nèi)心的話語(yǔ)，亦從側(cè)面反應(yīng)朱耷的藝術(shù)造詣之高以及對(duì)后世深遠(yuǎn)的影響。

波折的人生，非凡的藝術(shù)成就，為中國(guó)美術(shù)史添上濃重的一筆，分析他留世的墨寶，不能確切的說(shuō)他孤傲的靈魂來(lái)自何處，但是可以確定的是，他不平凡的一生一定是占比重最大的源頭。

（二）蔣兆和先生和《流民圖》

中國(guó)現(xiàn)代水墨人物畫(huà)一代宗師蔣兆和先生，出生在一個(gè)沒(méi)落的書(shū)香家庭，受家庭影象，擅長(zhǎng)繪畫(huà)，藝術(shù)天賦頗高。家庭的貧困使先生與貧困苦難的百姓有了一絲精神上的聯(lián)系，也因貧困先生趁著打工潮流涌入城市，碳精粉的熟練使用成為他闖蕩城市，謀得生存的一技之長(zhǎng)。眼界的開(kāi)闊，新的人文思想的沖擊， 使他不滿足于現(xiàn)狀，加奮學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，直到遇到亦師亦友的徐悲鴻先生，成功的開(kāi)啟了他人生的新篇章。

混亂時(shí)代下的中國(guó)生活苦不堪言，蔣先生因自身和苦難大眾相似的生活情感經(jīng)歷，提出不應(yīng)該“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想，把畫(huà)筆對(duì)準(zhǔn)人民大眾。《流民圖》便是蔣先生在這樣的環(huán)境下創(chuàng)造出來(lái)。為了繪這幅尺寸巨大的民族災(zāi)難題材的作品，蔣兆和親自去上海體驗(yàn)淪陷區(qū)人民的苦難生活 ，此圖是先生對(duì)國(guó)家危難現(xiàn)狀人民苦難的詮釋，也是先生對(duì)自己藝術(shù)與靈魂的總結(jié)。巨大的畫(huà)面中繪了100多名因戰(zhàn)爭(zhēng)迫害流離失所甚至喪失性命的老百姓，悲劇此起彼伏，直擊觀者內(nèi)心。

生活在那個(gè)水生火熱的動(dòng)亂年代，先生勇敢的承擔(dān)起畫(huà)家的社會(huì)責(zé)任、在自身苦難、絕望的同時(shí)不停的思考，以自己畫(huà)筆之力表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)的丑惡。從“為藝術(shù)而藝術(shù)”到“為人生而藝術(shù)”的轉(zhuǎn)變，蔣先生在某些方面無(wú)疑是幸運(yùn)的，他出生在戰(zhàn)亂年代，經(jīng)歷了苦難，在人生的最后幾十年里同樣見(jiàn)證了中國(guó)崛起，即使如此，先生也始終沒(méi)有忘記自己作為畫(huà)家的“為人生而藝術(shù)”的使命。他上山下鄉(xiāng)，堅(jiān)持走到人民中去，同人民大眾共同生活，體會(huì)他們的生活情感，用于藝術(shù)創(chuàng)作，如《領(lǐng)到土地證》《回鄉(xiāng)》等一系列經(jīng)典的藝術(shù)作品。先生是一個(gè)倔強(qiáng)勇敢的人，勇于批判現(xiàn)實(shí)，敢于揭露不公，不忘初心，認(rèn)真堅(jiān)持的履行著自己的使命直到生命的最后一刻。

三、結(jié)語(yǔ)

除了朱耷和蔣兆和這兩位在藝術(shù)方面有著非凡成就的前輩，還有無(wú)數(shù)卓越的藝術(shù)家前輩，從他們平生的生活情感和藝術(shù)成就這兩點(diǎn)來(lái)分析，不外乎與生活情感賦予藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作成為生活情感的最好的表達(dá)，這兩者之間緊密相連，缺一不可。

參考文獻(xiàn)：

[1]王煙生.茅盾論生活與創(chuàng)作[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.1984.（03）：42-46.

[2]劉海平. 情感藝術(shù)與藝術(shù)情感——中國(guó)畫(huà)的情感因素分析[J].散文百家·學(xué)術(shù)百家，2011，（06）：62.

[3]曹桂生.中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的情感作用[J].文藝研究，2005，（03）：151-153.

[4]尚麗娟.淺析中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的情感[J].晉中學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（04）：61.

[5]張道興.也談生活與創(chuàng)作[J].美術(shù)，1998，（08）：8-9.

[6]宋志敏.論朱耷花鳥(niǎo)畫(huà)中獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)[J].信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（02）：68-70.

[7]張珺.明四僧的繪畫(huà)藝術(shù)（二）——明皇室后裔朱耷的藝術(shù)人生[J].藝術(shù)市場(chǎng)，2006，（11）：62-63.

[8]劉小清.無(wú)聲的吶喊──蔣兆和與他的《流民圖》[J].炎黃春秋，1997，（02）：64-68.

[9]劉曦林.蔣兆和與《流民圖》[J].新文化史料，1998，（05）：50.