當名著閱讀邂逅蒙太奇

蔣夏萌

摘 要：本文將蒙太奇思維投射于名著閱讀，以《智取生辰綱》為例，運用蒙太奇思維解讀文本，在創造性閱讀中把握作品的審美內涵，產生別具一格的審美感受。本文將按照分鏡頭閱讀法、多種蒙太奇藝術把握文本結構、鏡頭組接產生深層意蘊三方面來進行由淺入深地分析。

關鍵詞：智取生辰綱;蒙太奇;分鏡頭閱讀法;鏡頭組接;深層意蘊

文學是人類最古老的敘事藝術之一，而電影不過百多年的發展歷程。文學借用文字來使內心情感和抽象的思想得以抒發;電影則借用鏡頭與圖片、聲音相結合的方式來表達。文學有記敘、議論、抒情、描寫、說明五種表達方式;在電影藝術中，蒙太奇則是最具個性、最重要、最為大眾所知的表現手法。

蒙太奇最初是一個建筑術語，后來作為一種結構手段被電影借鑒，即通過不同鏡頭的組合，形成完整場景，并產生呼應、聯想、暗示、對比和連貫等作用。這個術語的誕生和運用不過百多年，而實際上，這種藝術思維方式古已有之了。

一、分鏡頭閱讀法喚起藝術想象

閱讀鑒賞的過程，實質上就是將文字轉化為視覺形象的過程，好比將電影劇本拍攝成畫面。在閱讀中運用想象和聯想，將文本描繪的情景轉化為蒙太奇鏡頭，在頭腦中復演出來，這樣書本上靜止的文字就會鮮活起來，讀者也更容易理解、接受。

《水滸傳》中許多文字都可以實現場景的轉化。如《智取生辰綱》中對黃泥崗的描寫：

一輪紅日當天，沒半點云彩/頂上萬株綠樹，根頭一派黃沙/嵯峨渾似老龍形，險峻但聞風雨響/山邊茅草，亂絲絲攢遍地刀槍/滿地石頭，磣可可睡兩行虎豹。

幾個鏡頭，連起來就是一個全景分鏡頭，將當日黃泥崗酷熱、偏僻渲染出了，成為楊志一行人矛盾激化的誘因，也為好漢們成功實施計劃提供了天時和地利。

再如，《智取生辰綱》喝酒的描寫，同樣很有畫面感。

畫面一：棗販們買了酒，“七個人立在桶邊，開了桶蓋，輪替換著舀那酒吃，把棗子過口。”故意在眾軍士面前慢條斯理地喝酒，動作應該是從容愜意的，以便吊對方的胃口。

畫面二：酒販拒絕饒酒，“一個客人便去揭開桶蓋，兜了一瓢，拿上便吃。”“兜”的動作應當是速度快、力量大的。從文末看，揭起桶蓋兜酒的是武藝高強的“赤發鬼”劉唐，舀酒的動作自然速度快、力道大，因此用“兜”而不用“舀”。

畫面三：“只見這邊一個客人從松林里走將出來，手里拿一個瓢，便來桶里舀了一瓢酒。”這里舀酒的是“智多星”吳用，他是個斯文有禮的文士，動作應該是舒緩的，所以用“舀”。

畫面四：眾軍士終于買到了酒，“先兜兩瓢，叫老都管吃一瓢，楊提轄吃一瓢”。軍士們此時已經饑渴難耐，終于拿到了酒，自然心情急切;為了巴結討好老都管、楊提轄，力量大些、速度快些也更顯殷勤，因此這里用“兜”。

同樣是舀酒喝，四種不同情境下不同人物的動作特點就大有不同。運用想象和聯想，將場景復演成畫面，對于更深刻地解讀人物、理解內容大有好處。

二、運用蒙太奇理論把握文本結構

著名劇作家夏衍先生曾說：“蒙太奇，實際上就等于文章的句法和章法。”電影中的蒙太奇手法與文章的結構藝術有相通之處，蒙太奇理論可以為閱讀中的結構分析提供借鑒。

《水滸傳》全書上半部以人為單元，下半部以事為順序，連環勾索，層層推進，巧妙地運用了重復蒙太奇，在英雄們群體故事的演繹中構建了一條以酒為標志的索鏈;《智取生辰綱》表面上看起來是單線敘述，明寫楊志一路如何精明計算，實際上處處為吳用“智取”著墨，是平行蒙太奇;打亂順序的敘事結構，先展現“智取生辰綱”的當前狀態，再交代來龍去脈，表現為“今”與“昔”的重新組合，又是顛倒蒙太奇的運用了。

（一）重復蒙太奇

《水滸傳》百回本除第一回帶有神話色彩的起源和破遼、平方臘等回目不涉宴飲，其余回目幾乎都有酒的出現，從一百零八將聚義到起義事業最終葬送的整個過程，也是以酒始，以酒終。在好漢們個體生平命運的展現中，飲酒情節的反復出現，串起一系列充滿傳奇色彩的故事，在英雄與英雄交集中，編織起一張張縝密的故事網。這里就是通過重復蒙太奇，達到結構上的紐帶與補充作用。

酒還是一種公關手腕：吳用借宴請三阮兄弟吃酒，在酒酣之際用言辭引三阮道出了人生理想：“論秤分金銀，異樣穿綢錦，成甕吃酒，大塊吃肉”。所以吳用勸他們劫取不義之財，圖個一世快活，便立刻得到響應。

實際上，梁山好漢之所以能齊心協力、共舉義旗，除“替天行道”的共同信念價值外，“大塊吃肉，大碗喝酒”的共同生活習俗，也讓他們意氣相投，無形間加深了彼此間的感情。

梁山好漢也是借助于酒，以柔克剛，以謀取勝，未動一刀一槍而劫走生辰綱。“智取”的過程，就是在“酒”字上設計謀、費心機的過程。因為暑熱難擋，眾人定要在松樹林歇腳，此時出現了七個販棗子和一個賣酒漢子。眾人想吃酒消暑而楊志不準，圍繞兩桶酒爭鬧不休，楊志勉強應允買酒吃，那漢子又佯裝不愿賣。在賣與不賣，吃與不吃之間，吳用將蒙汗藥摻入酒桶，不費一兵一卒，完成了智取的過程。

（二）平行蒙太奇

《智取生辰綱》，顧名思義，應著眼于斗智奪寶。小說卻在第十六回開篇，用了較短的篇幅寫七星聚義東溪村，“如此如此”、“這般這般”定下計策，究竟是何計策，略而不談，留下懸念。接著寫護寶一方的活動，為表現楊志的精細干練，花大量筆墨描寫了楊志受命——押送——中計的過程。

然而在梁山好漢面前，楊志的精明恰恰成了自作聰明：他要喬裝成行貨客商，好漢們也扮成棗販酒販，反裝作疑心押運隊伍;他要日頭里趕路，好漢們就守在黃泥崗小樹林中以逸待勞;他懷疑酒里有藥，不準軍漢買酒喝，好漢們就一番精彩表演，當面勸解、買酒、喝酒、爭執、搶酒，甚至當面下藥。幾個回合的較量，盡管楊志小心謹慎、層層設防，但由于內部矛盾沖突激烈，又因為酷暑難當、不占天時地利，最后著了道兒。

在這里，電影藝術與小說技法達到了統一，時間上是并置的，但不可能同時反映。作者通過明線來突出暗線，通過寫矛盾一方來突出另一方，避免了平鋪直敘，故事情節的敘述極具創造性。這里便是運用平行蒙太奇達到雙線并置，互相映襯、補充的效果。

（三）顛倒蒙太奇

《智取生辰綱》的主要人物是楊志，而吳用等人的活動都是從楊志的視角反映出來，這是電影的“主觀鏡頭”。所以前邊只說“七人”、“販棗子的客人”、“挑酒的漢子”。這樣寫，既增強真實的代入感，又設置了懸念：為何同一桶酒，販棗子的客人當面吃了都無事，眾軍漢吃了卻中了蒙汗藥？最后才揭開謎底。在吊足讀者胃口的同時，一下子將答案洞開，鮮明突出了“智取”，讓讀者贊嘆、回味。

（四）隱喻蒙太奇

在《水滸傳》的前身《宣和遺事》中記載：“籠內珠寶、寶貝、匹段等物，盡被那八個大漢劫去了，只把一對酒桶撇下了”。劫生辰綱的是八位大漢，在《水滸傳》中卻變為“七星聚義”，這是出于藝術加工的需要。北極在古代被看作天的樞軸和中心，北斗七星又被看作北極的象征，可以代表天意。隨著時間的推移，人們逐漸將北斗七星所代表的意義寄托于數字“七”中，對“七”產生了崇拜習慣，數字“七”也就具有了不容置疑的神圣性。

智取前作家寫了晁蓋的夢：“我夢見北斗七星，直墜在我屋脊上，斗柄上另有一顆小星，化道白光去了。”由此看來，施耐庵實際上按照這個夢，安排了智取生辰綱的所需人物，生發出“七星聚義”的情節。

另外，“七”的運用，也符合讀者的思維方式和審美習慣，閱讀體驗中更能產生愉悅感。

同理，“三十六員天罡”、“七十二座地煞”，共一百單八位梁山好漢，都是“九”的倍數。由于“九”被認為是數之大者，至陽之數，“九”的倍數也就成為完美的神秘數字了。好漢們的來歷也于星辰相關，顯得極為神奇，帶有了星宿下凡、替天行道的意味。這里隱喻蒙太奇的使用賦予作品特定的象征意義，深化小說表現的內涵。

三、體會“蒙太奇”鏡頭組接產生的深層意蘊

電影藝術家張駿祥曾說：“兩段戲或是兩個鏡頭，當它組接在一起的時候，產生了當它們獨立存在的時候所沒有的意義，或者更豐富的意義，產生了對觀眾的特殊的感染力量。這就是所謂蒙太奇的作用。”運用蒙太奇藝術解讀文本時，不僅要關注它的表面構成，即這段戲有幾個相關“鏡頭”，“鏡頭”之間又是如何組接的，還要注意鏡頭組合所產生的新意義，以便更好地把握文本深意。

在智取生辰綱的密謀中，七人反復強調這批金珠寶貝是“不義之財”。但是他們劫了生辰綱，并沒有拿去救濟窮人，而是瓜分殆盡，“不義之財”更換了揮霍它們的占有者，卻無法改變它們的性質。如此，智取生辰綱的性質就值得商榷了。但是當我們將一些相關鏡頭組接在一起時，就會發現最終呈現出的效果并非如此。

鏡頭一：“三阮已得了錢財，自回石碣村去了”——明寫成功后瓜分錢財。

鏡頭二：“眾做公的繞屋尋贓……眾多公人發聲喊，白勝面如土色，就地取出一包金銀。”——暗示錢財已被瓜分。

鏡頭三：“列了金錢紙馬，擺了夜來煮的豬羊，燒紙……排列香花燈燭面前，個個說誓道：‘……此一等不義之財。我等六人中，但有私意者，天誅地滅，神明鑒察。六人都說誓了，燒化錢紙。”——宗教化的儀式確立自己行為的正義性、合理性，說出民眾以至讀者的心聲。

鏡頭四：（阮小五說）“如今那官司一處處動擅便害百姓;但一聲下鄉村來，先把如百姓家養的豬羊雞鵝盡都吃了，又要盤纏打發他！如今也好教這伙人奈何那捕盜官司的人！那里敢下鄉村來！”——對官吏腐敗、社會黑暗的憤怒控訴，代表人民的心聲。

鏡頭五：（晁蓋說）“平生仗義疏財，專愛結識天下好漢，但有人來投奔他的，不論好歹，便留在莊上住;若要去時，又將銀兩赍助他起身。”——表現晁蓋仗義疏財、豪氣干云的正面形象。

鏡頭五：（晁蓋說）“夢見北斗七星，直墜在我屋脊上，斗柄上另有一顆小星，化道白光去了……莫非要應夢之星數？”表明晁蓋等七人的搶劫不是出于個人私利，而是替天行道。

從這組蒙太奇鏡頭可以看出，施耐庵詳細描寫了智取生辰綱的起因和經過，但對于行動成功后如何對戰利品進行分配、藏匿、使用一筆帶過。如此讀者的關注點就受到了牽引。既然搶劫的對象是非正義的，搶劫行為的發出者是正面的，且符合天意，那么搶劫行為便是正義的。這符合普通大眾一般意義上的道義邏輯，人們便認為這樣的劫掠順天理合民意，大快人心。眾好漢齊聚一堂、替天行道，追求自由、舒適的生活，心懷天下大同的美好企盼，這種的理想代表了下層人民的共同心愿。在閱讀中，如果能這樣把相關畫面綜合起來理解，就能體會到智取生辰綱深層次上的思想意義。

四、結語

《水滸傳》的時代并沒有“蒙太奇”這一洋氣的說法，但不可否認其中確實已經自覺或不自覺地運用了蒙太奇藝術了。在《智取生辰綱》中，通過多種蒙太奇藝術，精心選取那些鮮明、形象的場景、鏡頭、事件，或將意義寄之于一個深刻的隱喻鏡頭，在保持敘事連貫性的同時，寄寓了深刻的思想情感，這對名著閱讀提供了借鑒意義。

參考文獻：

[1]郭婷婷，語文課堂的光影流轉，太原大學教育學院學報，2013.03.

[2].楊夢吟，論“智取生辰綱”的敘事策略，劍南文學（經典教苑），2012.04.25.