黎族民間故事對海南民俗文化發(fā)展影響研究

馬秋鳳 杜麗麗

本文側(cè)重于通過查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，了解黎族民間故事基礎(chǔ)上，深入研究黎族民間故事對海南民俗文化發(fā)展造成的影響。從對生活、幻想、寓言等不同類型的民間故事展開分析，并從海洋地域、生活習(xí)俗、民俗節(jié)慶、特色建筑等方面分析地方民間故事對民俗文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

民間故事從廣義層面來講包括了傳說、笑話、童話、神話、生活及寓言等不同類型故事，形成了民間文學(xué)散文作品的龐大體系。從狹義層面民間故事除了主要指的是傳說、神話之外，還指密切相關(guān)現(xiàn)實生活或是本身具有一定幻想性的民間散文作品，包括動物、生活、幻想、寓言等故事。不同類型的民間故事也具備其差異化特點，從內(nèi)容、表現(xiàn)方式、表現(xiàn)手法等多方面都存在各自差異。黎族作為我國少數(shù)民族之一，立足的民間故事對于地方民俗文化發(fā)展影響極大，就此本文針對黎族民間故事所產(chǎn)生的海南民俗文化發(fā)展影響進(jìn)行研究。

一、黎族民間故事概述

（一）生活故事

生活故事作為經(jīng)藝術(shù)表現(xiàn)方式反映生活，在該類故事內(nèi)描述的環(huán)境、人物、事件，通常情況下都與實際生活密切相關(guān)，盡管部分內(nèi)容存在幻想成分，但是幻想成分相對較少，具備了極強(qiáng)的現(xiàn)實性。各民族的生活故事作為不同民族勞動人員，與自身生活、斗爭、審美等經(jīng)驗結(jié)合，借故事塑造的藝術(shù)形象反映出來的現(xiàn)實生活。黎族的民間故事主要對黎族家庭生活進(jìn)行描繪，主要反映了人們內(nèi)心的愿望、信念以及強(qiáng)烈愛憎情感。

從生活斗爭故事，處于階級社會背景下，壓迫和剝削帶來的必然是斗爭反抗，在舊社會背景下的黎族人民生活于社會底端，所受封建統(tǒng)治者的剝削壓榨。隨著勞動人民的不斷斗爭，創(chuàng)作的黎族人民為實現(xiàn)生活理想不斷奮斗的故事，并在故事中對比統(tǒng)治者，從而歌頌勞動人民的堅強(qiáng)、機(jī)智、勇敢、樂觀等良好品質(zhì)。譬如民間故事《蛤蟆黎王》、《地主變石頭》、《阿亮“跳舞”》、《阿堅治黎頭》等。凸顯了立足人們所具備的詼諧、勇敢、積極、斗爭的性格品質(zhì)，以鐵骨錚錚的精神智斗、抗?fàn)巹兿髡摺?/p>

從倫理道德故事，通過相關(guān)人事將黎族人們的倫理道德理念更加形象的表現(xiàn)出來，譬如《繼母》、《兄弟倆》、《砍刀的故事》等，都具有十分鮮明的藝術(shù)特色。通過在描繪故事中運用了對比表現(xiàn)手法，對好壞、高尚和卑賤、美好和丑惡之間形成強(qiáng)烈的藝術(shù)對比，賦予民間故事極強(qiáng)生活表現(xiàn)力。通過以上故事中的形象生動、短小精悍的描述，高度藝術(shù)概括描繪了十分生動的故事場面，還運用多種表現(xiàn)手法刻畫人物形象，形成具有地方特色的民間故事。

（二）幻想故事

在民間故事中幻想故事一般也被稱之為童話故事，出現(xiàn)該類故事通常需要借助人的想象，構(gòu)思神奇情節(jié)，以實現(xiàn)善良之人美好心愿為故事結(jié)局，最終獲得幸福。該類故事中通常會寫到寶物、妖魔，而寶物往往證實由善良、正直的人們掌握，而妖魔則代表那些壞人，好結(jié)局也都會描寫好人獲得勝利。譬如《阿根和金花》、《椰子殼》等作品。其中涉及了諸多超脫自然的故事情節(jié)，但是以藝術(shù)創(chuàng)作視角理解又是基于實際生活基礎(chǔ)之上的。尤其以《椰子殼》在黎族地區(qū)廣泛流傳，深受眾多讀者的喜愛，也被譽(yù)為立足地區(qū)民間幻想故事的佳作之一，有著豐富多變、自由自在的幻想特點。反映了黎族人民群眾的共同美好愿望、理想及審美意識。在故事中描寫的老農(nóng)、女兒，父女倆對待椰子殼及生母之間的對比，也從側(cè)面表達(dá)了黎族人民的社會理想，認(rèn)為無論人的外形如何，只要熱愛勞動勤奮做工，都會獲得他人尊重，表達(dá)了黎族人民十分看重勞動，他們的社會理想基礎(chǔ)就是勞動的情感。

（二）寓言故事

民間寓言作為一種比較特別的散文方式存在，對于類似黎族的我國少數(shù)民族地區(qū)，都各自有著其豐富的寓言故事。通常選擇截取生活小片段，借用諷喻不同表現(xiàn)手法，譬如自然物、人等生活現(xiàn)象，表現(xiàn)出故事創(chuàng)作者對于人、事的個人理解，體現(xiàn)了人民所擁有的是非觀念，能夠從中闡述所要表達(dá)的生活哲理，并且啟發(fā)人們可以進(jìn)一步智慧思考。譬如動物寓言故事《老樹和烏鴉》、《水族舞會》等，都表現(xiàn)了十分鮮明的藝術(shù)特點，所揭示主題有關(guān)民族的同時，在題材及內(nèi)容方面形成了耳目一新之感，不僅充分顯露了外形特點，更能夠展示原本習(xí)性，使得所描寫之物擁有了十分鮮明性格特點。

二、民間故事與海南民俗文化影響研究

（一）海洋地域文化

在海南風(fēng)物等作為主要描述的民間故事尤為普遍，自由南遷入瓊實現(xiàn)了原始民族文化和漢族文化之間的互相融合，進(jìn)而催生諸多多元文化。隨著海南地區(qū)移民的逐漸涌入，也為外來文化、本地文化之間創(chuàng)造了互相交流融合的必要條件。更為實現(xiàn)多元戲劇及多彩化提供無限可能性，不同的文化氛圍形成了多元民間故事，并且不斷壯大海南民族文化的初始形態(tài)。隨著文化的不斷交匯融合，給海南地區(qū)也逐漸帶來深入影響。黎族人民通過民間故事創(chuàng)造了阿亮、勞祝、亞堅等藝術(shù)形象，也凸顯了海南人民幽默詼諧、積極進(jìn)取的特點。

（二）生活習(xí)俗文化

以黎族嬉水節(jié)為例，作為古代流傳至今的祭水活動，海南地區(qū)有著眾多溫泉，當(dāng)?shù)厝藗冊谛量鄤谧鏖e暇時間，使用桔葉泡溫泉可以消除身體倦感，不僅如此還能夠美容養(yǎng)顏讓人們生活安康。隨著社會發(fā)展逐漸也演變成為海南地區(qū)的盛大習(xí)俗節(jié)日。譬如《七仙嶺嬉水節(jié)》便以王母娘娘聽聞海南的溫泉水能夠驅(qū)散疲勞且治百病，便委派七仙女下凡查證，但不料七仙女陶醉山水不愿回去。一位具有高強(qiáng)魔力的風(fēng)神則想要霸占此處，導(dǎo)致帶來暴風(fēng)大雨想要淹沒當(dāng)?shù)兀谑瞧呦膳诖驍★L(fēng)神后決心留此看守，于是化作了秀麗的七座山峰“七仙嶺”。之后每逢七月七也逐漸演變形成嬉水節(jié)。又譬如《隆閨》在黎族觀念認(rèn)為自由戀愛，傳宗接代，以及黎族傳說《丹雅公主》、《青青和紅紅》、《織筒裙的傳說》等，都從海南地區(qū)的服飾進(jìn)行詳細(xì)描述，從質(zhì)、形、飾、色、畫等多方面進(jìn)行闡述。在黎族生產(chǎn)習(xí)俗方面，《立足打獵殺雞擺祭》、《山蘭稻種》等民間故事，都從中敘述了黎族的人們所處原始生活中的生活方式。

（三）民俗節(jié)慶文化

有關(guān)節(jié)日的民間故事多以傳說為主，就是對于節(jié)日的緣由、為何命名加以解釋的故事，通過搜集有關(guān)黎族節(jié)日傳說民間故事中，以“三月三”節(jié)日來由為例，作為海南黎族在一年中極為盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，在中南山區(qū)居住黎族民眾會盛裝打扮，帶著各自做的特色竹筒飯、山嵐米酒、糕點等共同參與祭祀。未婚男女則唱山歌跳舞表達(dá)自己的心情和傾慕，更組織民眾參與蕩秋千、打叮咚、跳打祡舞、竹竿舞等歡度節(jié)日。三月三作為黎族典型節(jié)日，不僅具有祭祀活動的神圣莊嚴(yán)，更擁有象征愛情的浪漫情懷。民間故事所要表達(dá)的核心也普遍以婚姻愛情為主題，有著多樣化的表現(xiàn)內(nèi)容，以及構(gòu)成各不相同的故事情節(jié)。譬如《黎族三月三節(jié)》中描述的洪水深化兄妹婚，以及《俄娘洞與黎族三月三》其中描述了黎族少女與其心上人，對烏鴉精不斷反抗最終獲得自由愛情，但是阿桂被害俄娘反抗最終終身不嫁祭奠愛人。也因此可見，黎族人們將愛情與勤勞彼此緊系，也能夠更加明白勞動與生活的真正價值。

三、結(jié)語

無論是黎族嬉水節(jié)或是三月三，都密切相關(guān)黎族民間故事、深化傳說，并賦予了節(jié)日奇幻民族特色，并且從中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儗λ膼酆途矗瑢崿F(xiàn)了在節(jié)日生活中的文化融合。在黎族民間故事中，不僅對趣味可信性有所增強(qiáng)，更對傳統(tǒng)中的表現(xiàn)渲染方式表現(xiàn)了獨特的海南民俗文化，具備了十分特色的社會表現(xiàn)功能及藝術(shù)表達(dá)魅力。（作者單位：三亞城市職業(yè)學(xué)院）

海南省高等學(xué)校科學(xué)研究項目，項目編號：Hnky2019-95，項目名稱：黎族民間故事對區(qū)域民俗文化發(fā)展影響研究。