關于太行山道路及太行山精神的研究綜述

李天江，國萬忠

(1.河北農業大學，河北 保定 071001；2.遼寧警察學院，遼寧 大連 116000)

20世紀70年代末以來，河北農業大學響應國家號召，進行“太行山開發研究”，積極推動山區技術開發，組織廣大師生將教學、科研、社會實踐(生產、推廣)相結合，走出了科技進山，振興貧困山區的道路，這條道路被譽為“太行山道路”[1]。在堅持走“太行山道路”的過程中鑄就了艱苦奮斗、甘于奉獻、求真務實、愛國為民的“太行山精神”。經過三十年的傳承和發展，關于太行山道路及精神的研究形成了較為豐碩的成果，梳理回顧三十年來對太行山道路及精神的研究歷程，在厘清其發展脈絡、趨勢前沿的基礎上，總結得失經驗，以期在新的歷史時期對太行山道路及精神內容的繼續豐富和研究有所裨益。

一、研究工具與文獻資源

(一)研究工具與方法介紹

利用CiteSpace可視化分析軟件，采取文獻計量的研究方法。CiteSpace(引文空間)是一款目前最為先進的，著眼于挖掘科學分析中蘊含的潛在知識，在科學計量學、數據可視化背景下逐漸發展起來的一款引文可視化分析軟件。CiteSpace 軟件對輸入的文獻資源進行可視化分析，從而得到作者、關鍵詞等共現圖譜，呈現出研究主題的科學知識結構、規律和分布情況。通過這些信息，可以知曉某一研究領域的研究發展的總體情況、具有開創性的主要文章、標志性作者之間的關聯、研究前沿和熱點的變遷等[2]。

(二)學術文獻資源的準備

中國學術期刊資源總庫(CNKI)(即中國知網)是我國學術研究通用性最強、權威性最強的文獻信息總庫。本文選取知網作為文獻資料來源。使用高級檢索，檢索條件設置為：(1)主題=太行山道路(或含)太行山精神；(2)作者及單位=不限；(3)年份=1986—2019(第一篇文章出現在1986年)；(4)來源期刊=不限；(5)來源類別=不限。檢索后，共搜集到153篇文章。進一步篩選和排除會議簡訊、書評報告等與太行山道路和太行山精神主題內容不符文章后，得到103篇有效文獻。因此，將這103篇關于太行山道路及精神的文獻資料作為綜述的研究樣本。

本文以1986—2019年103篇文獻為研究變量，運用Excel軟件，進行文獻發表年份分布、主要來源期刊和作者、被引情況等特征的簡要說明。同時，運用CiteSpace軟件生成的分析圖譜，更進一步地探究和闡釋太行山道路及太行山精神的研究歷程和研究側重。

二、太行山道路及太行山精神相關研究的總體概述

(一)文獻發表年份分布的分析

圖1為103篇研究文獻發表年份分布柱狀圖。通過讀圖可以較為清楚地看出，到目前為止對太行山道路及精神的研究呈現出10年一個高峰的特點，以4個標志性年份為代表。第一個標志年份是1986年，這一年出現了3篇有關太行山道路的文獻，其中刊登在1986年第1期《河北農業大學學報》上的《國家科委致河北省人民政府及太行山區開發研究表彰會的祝賀信》[3]中第一次提出“太行山道路”并指出“太行山道路是一條科技進山，振興貧困山區的新路。”值得一提的是，1994年第1期《思想政治工作研究》中發表了《用“太行山精神”育人》[4]一文，這是首次論述“太行山精神”的文獻。第二個標志年份是1996年，在前5年總發文僅有一篇的情況下，1996一年就出現了9篇文獻，1997年更是達到了12篇，研究文獻數量出現激增。出現這種情況的原因有二，其一是1995年中共中央、國務院《關于加速科技進步的決定》確定實施“科教興國”戰略是為時代背景；其二是1996年9月，中宣部、國家教委、農業部、河北省委在北京聯合召開了學習河北農業大學師生先進事跡座談會，此次會議之后太行山道路及精神成為宣傳報道的熱點。這是促使相關研究大幅度提升的最直接原因。第三個標志年份為2007年，這一年有5篇相關文獻發表，之后兩年發文量為9篇。又迎來了研究太行山道路及精神的高潮，這與2005年中共十六屆五中全會提出的“社會主義新農村建設”，以及2006年在河北農大召開的“高等學校為社會主義新農村建設服務座談會”有重要關系。第四個是2016年，截止到2019年總共有16篇相關文獻發表，這一時間區段發文熱度再次上升，這與習近平總書記對河北農大教師李保國先進事跡做出的重要批示有關。中央和地方媒體大規模對李保國教授先進事跡的報道，有力地推動了對于太行山道路及精神研究的發展。

通過對發文量的統計可以看出，對太行山道路及太行山精神較為成規模的研究起始于1996年，除去4個標志性年份之外其他年度的平均發文量基本接近3篇。由此可以認為，就目前而言太行山道路及精神的有關研究依然是一塊未經充分雕琢的璞玉，還有待更多學者的加入，對其展開更進一步的拓展和深化。

圖1 1986—2019年太行山道路及太行山精神研究文獻歷年發文量統計

(二)文獻主要來源期刊與主要作者分析

分析文獻主要來源期刊與主要作者是文獻研究法的重要步驟。根據普萊斯定律(Price law of)，在同一主題中，半數論文為一群高生產能力作者所撰寫，這些作者的數量約等于全部作者總數的平方根[5]。運用普萊斯定律的推導公式可以統計文獻的主要期刊群，計算式為：N≈0.749×√Nmax(Nmax表示主要來源期刊群中,發表相關文獻最多的期刊的發文數，N是成為主要來源期刊的最低發文數)，計算后N≈3。可知發表與太行山道路及精神相關文章3篇以上的期刊可稱為文獻的主要來源期刊。

由圖2可知，研究太行山道路及精神的主要來源期刊有5本。截至2019年，《河北農業大學學報(農林教育版)》(1)自2019年起，此刊已更名為《河北農業大學學報(社會科學版)》。共發文21篇，約占5本期刊發文量的45%，占總發文量的20%，其余4本均為高等教育和農業教育類刊物。5本期刊一共發表47篇文章，占總數103篇的46%，低于普萊斯定律50%給定值。能夠說明目前研究太行山道路及精神的主要期刊群并未形成，需要更多種類的期刊給予這個研究主題以關注。

圖2 1986—2019年太行山道路及太行山精神研究文獻主要來源期刊

主要作者圖譜為圖3。該圖可以知曉該領域具有較大影響力的學者，且能直觀地看出主要作者相互之間存在的合作關系和主要作者發表文章年代的變化情況。如圖，張建鵬(3篇)、王軍云(5篇)兩位學者的研究起步較早，形成了一定的研究成果，王軍云對這個主題的關注具有持續性，發文數量也是最多，與其他主要作者之間有著較為緊密的合作關系。江書平(4篇)也是涉及此領域的重要學者。但從時間上來看，上述幾位學者的研究基本集中在2005年之前，可以說是早期的主要作者。最近10年來的主要作者有夏志學(4篇)、申書興(4篇)等。申書興學者的文章集中在最近幾年，但與其他重要作者之間的聯系不強。另外還有王益民、周燕、時赟、袁艷平等學者也發表過相關的研究論文。總的來看，太行山道路及太行山精神主要研究者之間的合作關系比較多，團隊性研究呈現一定規模，但是主要作者研究的持續性還有待增強，換言之就是今后的研究需要對理論縱深的問題予以重視。

圖3 1986—2019年太行山道路及太行山精神研究文獻主要作者分布圖譜

(三)主要文獻被引數的統計分析

表1為1986—2019年太行山道路及太行山精神研究被引次數前10名的文獻，均為在本領域具有較大影響力的文章。其中，劉光哲的《以大學為依托的農業推廣體系的構建》[6]文章被引次數最多；王益民[7]有兩篇文章出現在了表中。另外，在發表年份上，高被引文獻主要集中在2007—2009年，一共有7篇文章，由此說明該領域內高影響力文章的持續性產出比較差。而就7篇文獻的研究方向而言，基本都是在建設社會主義新農村的時代背景下，將走太行山道路作為實踐這一戰略的具體措施來加以介紹和闡釋。根據這種現象筆者認為：有效提高對太行山道路及精神研究的影響力的重要途徑，就是將其緊密與時代命題相結合來進行闡發和論述，突出表現時代特征。其余3篇高被引文章是以太行山道路或精神為研究重點，從歷史溯源、精神塑造、內容延展等角度進行梳理和探究。

表1 1986—2019年太行山道路及太行山精神研究高被引文獻統計

(四)以關鍵詞知識圖譜對研究歷程和趨勢的分析

借助CiteSpace軟件，導入1986—2019年的103篇文獻數據，將時間分割值設置為3，節點類型設置為關鍵詞，閥值設置為top50，生成了35個節點和81條連線。可視化后得到了關鍵詞共現圖譜、關鍵詞timezone圖譜等。

1.關鍵詞共現圖譜的分析。對關鍵詞共現圖譜(圖4)展開解讀。圖中“十字”節點的大小代表著該關鍵詞出現的頻率高低；字體的大小代表著關鍵詞中心度的大小，即關鍵詞的字體越大，它的中心度也就越大，研究熱度也就越高。另外，節點間的連線代表著關鍵詞的相互關聯程度，連線越粗即是關聯程度越大；關鍵詞間連線的深淺代表著研究年份的遠近，連線顏色越深表示此關鍵詞的研究年代越久遠，反之則年代較近。

圖4 1986—2019年太行山道路及太行山精神研究文獻的關鍵詞共現圖譜

就關鍵詞出現的頻率來看，排名前十的關鍵詞有：太行山道路(63次)、河北農業大學(24次)、太行山精神(19次)、學校(8次)、科教興農(4次)、農村(4次)、辦學特色(4次)、農業(3次)、社會主義新農村(3次)、李保國(3次)。“太行山道路”“太行山精神”及“河北農業大學”為研究的核心關鍵詞。除此之外，“科教興農”“社會主義新農村”“李保國”等關鍵詞的出現反映了對太行山道路及精神的研究具有與時俱進的特點。就關鍵詞的中心度來看，排名前十的關鍵詞有：太行山道路(1.03)、太行山精神(0.81)、文化傳承(0.79)、學校(0.72)、河北農業大學(0.71)、農林院校(0.29)、農村(0.27)、科教扶貧(0.17)、新型農民(0.10)、社會主義(0.05)、思想體系(0.05)。從中可以看出，研究熱點既有學校和教育的角度，又有農村及農民的角度，還有文化傳承與思想體系角度。就關鍵詞的連接強度來看，呈現出幾個強聯系群落。比較有代表性的，其一有“河北農業大學”“太行山道路”“辦學特色”；其二有“太行山精神”“教學改革”“社會實踐活動”“黨的教育方針”；其三有“農業院校”“農民”“科教扶貧”“職業技術教育”；其四有“河北農業大學”“學校”“李保國”。由這些具有強聯系性的關鍵詞組成的群落代表著學者主要研究的方面。就關鍵詞的年代來看，“教學改革”“社會實踐活動”“科教興農”等關鍵詞年代較早。而“新型農民”“實踐育人”“創新創業教育”等詞出現年代相對較晚。表明學者目前比較注重從實踐教育、創新創業教育等方面對太行山道路及精神進行新的闡發。

2.關鍵詞timezone圖譜分析。通過分析關鍵詞timezone圖譜(圖5)，看出太行山道路及精神研究歷程大致可以分為4個階段。

圖5 1986—2019年太行山道路及太行山精神研究的關鍵詞timezone圖譜

第一階段是上世紀80年代中后期到90年代初，這段時期主要是“太行山道路”這一概念提法的萌芽期，相關的文獻以介紹太行山區開發研究的文章為主。代表性文章有李鋒《太行山區開發研究工作所起的作用和意義——以七百二十萬元之投資換回三億多元經濟效益》[8]，文中認為太行山區開發研究(太行山道路)的意義在于：其一是技術開發使生產、生活、生態產生了變化，其二是技術的恰當運用給當地群眾帶來了效益，其三是技術進山培養了人才隊伍，其四是帶動了科技與教育改革，促進科技成果轉向生產。李志國在《堅持走“太行山道路”進一步搞好山區技術開發》[9]中從試點、起步、發展、深化4個階段介紹了太行山道路的發展歷程，認為太行山道路的主要經驗是：找到了符合省情的山區開發戰略，創造了山區開發的嶄新模式，探索了科技與經濟結合的路徑。

第二階段是上世紀90年代中后期，“太行山道路”、“太行山精神”的內涵和概念基本成型，研究集中在對河北農業大學走“太行山道路”的經驗總結概括；對“太行山精神”內涵的闡述；以及如何走“太行山道路”培養合格人才和服務經濟社會發展等幾方面。羅建軍從“太行山道路”的沿革、成效、經驗等方面展開敘述，他認為太行山道路存在以下幾點經驗，制定了因地制宜的開發戰略，以試點為引導進行輻射開發，建立了組織管理、科研技術、引資投資、科研保障4個服務體系[10]。《用“太行山精神”育人》[4]一文首次對太行山精神的內涵加以概括：“面向農業經濟建設，實現教學、科研、生產三結合，艱苦奮斗，求實創新”。《堅持太行山道路 興校富民育英才》[11]一文從端正辦學思想深化教育改革，用太行山精神造就教師隊伍，弘揚太行山精神培養合格人才，延伸太行山道路建設開放型大學4個方面展開論述。文章中對“太行山道路”表述為“太行山道路既是一條教育、科技與經濟相結合的科教興農之路，也是一條教學、科研與生產相結合的高校教育改革之路，是一條知識分子與工農群眾相結合的健康成長之路，是物質文明與精神文明相結合的發展之路”；將“太行山精神”定義為“艱苦奮斗、甘于奉獻、團結協作、求實創新”。張建鵬、張惠敏在《論“太行山精神”》[12]中先是談到太行山精神的內涵，其表述與《堅持太行山道路 興校富民育英才》中一致，之后又認為太行山精神的形成基礎是源于客觀存在與主觀精神的辯證統一，最后指出太行山精神的時代意義，即不僅反映了農大師生的精神風貌還體現了知識分子煥發出的社會主義精神文明光彩。通過整理文獻可以看出，這個時期的相關文章對“太行山精神”內涵的表述逐漸統一，但與后來的通用概括有所出入；對“太行山道路”內涵的表述尚未一致，但基本內容大致相同。另外關于走太行山道路對人才培養的啟示，趙世居從首先要以德才兼備為目標，其次走與實踐、工農結合的道路，再次把培育青年人才作為重大任務，最后要將領導班子建設好等方面介紹了河北農業大學的做法經驗[13]。在《堅持太行山道路 迎接知識經濟時代的到來》[14]中，計衛舸、王軍云從太行山道路的實踐使科教工作者產生與知識經濟的親和力和迎接知識經濟時代的動力，對太行山道路本質的認識為迎接知識經濟時代的到來創造了條件，面對知識經濟時代的到來堅持太行山道路需要解決的問題等角度展開討論。特別要指出，這篇文獻中對“太行山精神”的表述與目前“艱苦奮斗、甘于奉獻、求真務實、愛國為民”的標準敘述相同，和之前略有出入，原因在于中宣部在1996年9月的“河北農業大學教師先進群體事跡座談會”上將“太行山精神”總結為“艱苦奮斗、甘于奉獻、求真務實、愛國為民”十六個字，十六個字的出現使此之后有關“太行山精神”內涵的定義得以規范和統一。

第三階段是以2007年為標志，學者著重關注的問題可以分為兩個。第一是“太行山道路”對社會主義新農村建設的作用意義。王益民認為，服務“三農”就要從健全完善機制，加大科技創新力度，始終把握正確辦學方向，堅持弘揚太行山精神四個方面深化和拓展太行山道路。國萬忠在《拓展“太行山道路”優勢，智力服務新農村發展》[15]一文中談到，太行山道路對于服務新農村發展的經驗和優勢有：其一培養了重實踐具備創新創業能力的高素質人才，其二加強了農民的專業技能培訓，其三重視農業科技創新，通過科技帶動農村改革發展，其四是不斷提升農村文化軟實力。第二個關注點是對“太行山道路”“太行山精神”的歷史傳承。時赟從教育史的角度對河北農大走太行山道路進行了歷史溯源[16]。夏志學則從校史文化、辦學思想的方面對太行山道路進行探析[17]。學者們普遍認為，“太行山道路”“太行山精神”的形成與河北農大從辦學初期所秉持的“農業教育非實習不能得真諦，非試驗不能探精微，實習、試驗二者不可偏廢”的教育教學原則，以及人才培養、科學研究、生產實踐三結合的辦學原則有關。

第四階段是2016年以后至今，相關研究一方面聚焦，推進拓寬“太行山道路”的杰出代表李保國教授的先進事跡；一方面聚焦，踐行太行山道路對創新創業實踐人才的培養。

綜上來看，三十年來的研究可以歸納為4個方面。第一，“太行山道路”“太行山精神”的生成邏輯研究。其中又衍生出兩條路徑，即歷史生成邏輯研究和現實生成邏輯研究。第二，“太行山道路”“太行山精神”的價值經驗研究。包含3個指向：一是對社會經濟發展，二是對農業農村建設；三是對教育教學工作。第三，“太行山道路”“太行山精神”的深化拓展研究。即結合不同時期的重大發展戰略不斷賦予“太行山道路”“太行山精神”理論與實踐新內涵。第四，將“太行山道路”作為一種較為成熟的農業服務模式與其他農林高校具有各自特色的相關模式進行舉例對比研究。就研究文獻數量而言，第二、三方面始終是研究界關注的熱點。

三、守正開新——研究的評述與思考

文獻的可視化分析為認識和總結現階段對“太行山道路”“太行山精神”的有關研究提供了嶄新的視角，而進行綜述的最終目的就是在評述現有文獻的基礎上提出對后續研究的思考。

(一)“守”——守好研究根本

馬克思談到：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[18]具體來說就是始終圍繞“太行山道路”及“太行山精神”為研究根本。這體現在，一方面目前的研究對于基本概念形成了一套準確的系統理論概括。將“太行山道路”的內涵表述為3個“三結合”，即：教育、科技、經濟建設相結合的科教興農之路；教學、科研、生產實踐相結合的教育改革之路；知識分子、青年學生和工農群眾相結合的人才成長之路。將“太行山精神”的內涵概括為：艱苦奮斗、甘于奉獻、求真務實、愛國為民。概念準確表述的形成使學者們得以在此基礎之上展開他們的研究。另一方面，研究始終堅持了問題意識，這也同時遵循了太行山道路形成發展的基本前提和根本動力。通過梳理能夠發現，無論相關研究是聚焦于社會經濟、農業農村或者教育教學等哪一方面，都是以太行山道路及太行山精神為出發點，以解決有關問題為落腳點。基本上形成了一種從太行山道路及精神的理論層面汲取思想資源，致力于研究具體現實情況的范式。

(二)“正”——正確研究導向

縱覽文獻不難發現，正確的導向可謂是貫穿了整個研究發展變化的歷程。這體現在對太行山道路及精神的研究基本做到了站位高、價值正、內容實。首先，“站位高”是指研究體現出時代性。在我國社會發展的不同歷史時期，都依據國情適時地提出過相應的戰略措施，如“科教興國”“建設社會主義新農村”“精準扶貧”“鄉村振興”等，在不同的時代背景下，對太行山道路及精神的相關研究都做到了與這些時代命題的有機結合，表現出了鮮明的時代印記。其次，“價值正”體現在研究不僅做到了對技術層面問題的解決探討，更著眼于將太行山道路及精神的經驗啟示融入到高等院校的人才培養教育過程中去，始終堅持以發揮人的主體性為目的，展現出鮮明的人民品格。最后，“內容實”一方面是指相關研究既注重從太行山道路及精神的基礎理論說服教育人，又注重以走太行山道路的先進師生群體的實例來影響教化人，使理論更好地轉變為更強大的物質力量。另一方面是指相關研究源于河北農業大學師生踐行太行山道路和精神的豐富實踐，同時將其總結凝練，既形成了山區扶貧開發工作的方法論，又形成了高等教育育人成才的生動案例，并未成為理論家書齋中空洞說理的經院哲學，使研究貼近生產生活，溫暖人心。

(三)“開”——開闊研究視野

30多年以來，“太行山道路”及“太行山精神”研究取得了可喜的成績和經驗，但仍然存在一定的缺點與不足。

綜合研究現狀，筆者認為當前階段對太行山道路及精神研究的視野要打開。即要注意研究學科領域的開闊性和研究人員構成的開闊性。首先是研究學科領域的開闊性。從研究的主要來源期刊來看，基本以教育類期刊為主，并沒有形成研究的主要期刊群。說明學者們多以教育學領域為視角來展開研究，研究角度較為單一。雖然有從歷史學和文化學的角度進行研究的文獻，但數量很少，尚未形成規模。從關鍵詞的共現分析來看，高頻出現的關鍵詞與中心度高的關鍵詞大都與教育、農業問題有關。所以對太行山道路及精神的研究還有待于更多學科的加入，例如，歷史學、文化學、管理學、生態學。其次是研究人員構成的開闊性。要廣泛地吸引、吸納不同學科領域，不同研究機構的學者。就現階段文獻主要作者的來源機構來看，研究者雖然數量不少，但基本都來自河北農業大學，可以說都是“本土研究者”。在一定程度上，學者出自同一機構有利于相互之間的合作互動，卻不利于學術研究的交流創新，并且容易產生學術上“近親繁殖”的問題，研究成果的質量無法得到保證。從文獻主要作者的發文數量來看，發文量最高的主要作者僅為5篇，其他主要作者發文量在3篇左右。由此體現出對這一主題的研究，尚需要更多學者的加入，以形成與主要作者間的良性互動，促進研究的賡續發展。

(四)“新”——創新方法內容

一是要創新研究的方法。閱讀文獻，能夠看出目前的研究在方法上比較熱衷于質性研究，也就是以定性研究為主。學科交叉性研究很少見甚至可以說不存在，尤其是文理學科交叉就無從談起，今后應當在研究方法上博采眾長、兼收并蓄，善于采用新的研究方法，這是將太行山道路及精神的研究推向深入的重要手段。二是要創新研究內容。研究內容的創新性，直接決定了研究是否具有可持續性。對高被引文獻的統計可以看出，引用次數排名前十的文章均出自2009年之前，之后10年再無一篇文章入選，高影響力文章的產出出現斷檔。另外在2010—2019年僅僅發表了32篇文章，年均發文量僅為3篇，文章產出的數量較低。這兩種現象均表明研究的持續性變弱，究其根本則在于文章的內容缺乏創新性，而研究內容的創新可以從學理內容和實踐內容兩個方面來展開。第一，學理內容創新。目前研究內容多集中在走太行山道路的具體實例以及對太行山精神的價值判斷上，對太行山道路及精神學理內容即哲學層面的深入思考不足。下一步應該將太行山道路及精神的形成、發展和豐富與馬克思主義哲學的基本理論相結合，從哲學層面展開對其學理內容的探討。這樣不僅可以樹立有關太行山道路及精神的理論自覺和自信，更增強了這一理論的科學性和說服力。第二，實踐內容創新。整體來看雖然不同時期的研究能夠貼合時代主題，但學者們將研究與時代具體實踐內容結合的程度仍然偏低。由此可見，今后研究應該著力提高對實踐內容創新性的重視程度即與時代的具體典型事例、大政方針相聯系，這樣才可以有效保證研究的數量和質量。

就現階段而言，筆者提出幾個研究與時俱進的方向。第一，與李保國教授的先進事跡與精神緊密結合，作為新時代共產黨員的楷模，李保國教授幾十年來踐行、堅守的即是太行山道路及太行山精神。基于此，對“太行山精神”與“李保國精神”兩者的相互關系值得進一步地探討。第二，在“大眾創業，萬眾創新”的背景下，結合高教育人特點，發掘太行山道路及精神對大學生創新創業教育的啟示與指導作用無疑具有深厚的現實意義。第三，是隨著“鄉村振興”戰略實施，如何更好地利用既有經驗理論指導發現、分析、解決戰略推進實施過程中的現實問題，同時在實踐的基礎之上持續深化和拓展太行山道路及精神的內涵需要有關學者給與思考關注。