中國古代小說中的靈石意象類型淺析

郝晨星 楊銘鈺 梁熙茹 王婧婧 鐘奇蕊

（東北師范大學，吉林 長春130024）

一、化用上古神話中的靈石原型寄托思想主旨

上古歌謠與神話是中國古代文學發展之源頭，后世書寫中的母題與意象多可尋根于此。而許多經典神話如女媧神話、精衛填海、禹生于石等，都與石元素息息相關，也逐漸成為古代小說中靈石化用的原型。由此構成了靈石意象中產生最早、使用最廣泛的一類——神話石。

神話故事中的靈石原型具有原本特點，在長期的流傳中，其故事內涵家喻戶曉，承擔起了揭示主要人物命運及寄托小說思想主旨等重任。其中，女媧補天所煉之石是最常見的神話石，受到眾多文人青睞。如四大名著之一的《紅樓夢》，賈寶玉就是女媧補天時獨剩的一塊頑石所化，這塊頑石“靈性已通，自去自來，可大可小”①，具有無限的神秘力量，也正因誕生在一種被拋棄和邊緣化的人生體驗中，它的命運在還沒有化為人形時就已經被決定了，所以人間的賈寶玉的一生也似乎無法擺脫冥冥之中主宰他的命運。他來到人間是為了完成作為林黛玉還淚對象的愛情悲劇，正如通靈河岸三生石畔的絳珠草化為林黛玉而到人間是為了報答頑石的灌溉之恩來還淚一樣。即使有強韌和執著的一面,也只是對失意人生的回應。②同時，女媧煉石補天的神話表現出靈石具有幫助人類戰勝災害的神奇功能，因此也被化用以贊頌明君，如東晉王嘉《拾遺記》卷一唐堯中，以石板和玉璧記錄開天辟地的內容，歌頌唐堯的圣德。

此外，《封神演義》中也有相似的例子。如靈珠子是昆侖山天池處因久遇仙氣而成的一塊寶石，集天地日月之精華，因此由靈珠子所化的哪吒具有了追求自由、叛逆頑皮、童心天真、正義勇敢的形象特點，更寄托了作者反對扼殺人性的封建孝道、反抗強權的進步思想。

二、表達愿望理想或暗示情節走向

此類內涵普遍見于功用石和預言石中。原始居民相信“萬物有靈”論，因此將石頭賦予神秘力量，但隨著社會發展和人民思想進步，本無靈性的石頭卻還能流傳下來成為經典意象，更多的是因為它所代表的已不僅僅是其本身，而成為作者、人物或情節的“代言”。

石是自然的產物，與花鳥草木等本無差別，具有的神奇功用大多是人賦予的，尤其是在具有虛構特點的小說中，更旨在服務于文學。如明代羅懋登的神魔小說《三寶太監西洋記》中可定風波的和氏璧，是對后文秦始皇轉危為安，建立皇權的情節推動。再如清代王士禛的志怪小說《池北偶談》中寫到王嘉祿啖石為飯的故事，實際上表現的是人對生命永存的一種企求，是自我心底的理想愿望。

《三國演義》和《水滸傳》中的預言石尤為典型：《三國演義》劉備與孫權各自持劍劈石為兩段，是二人成就霸業之愿的寫照，亦是各成功業割據天下的奠基；《水滸傳》石碣兩次出現，前后呼應，因果相承，既開啟全書的序幕，埋下綱領，又肯定了梁山好漢的反抗精神和正義行動。

三、表達社會的普遍認同與追求

（一）祈雨石

古代中國以農為生，是典型的農業社會。風調雨順、農稼豐庶、人民富足、國泰民安，幾個條件環環相扣，不可控的風雨是最初也是最重要的一環。先民的祈雨巫術中，石是重要的工具和媒介。有些石頭或石山（如陰陽石等）由于結構特殊，能夠根據氣壓變化而吸收或分泌水分，初民以之瀏定晴雨，并且借以祈晴或求雨。③

于是祈雨便作為靈石的一項功能進入了小說創作中，如南朝宋劉敬叔的《異苑》中“沙門釋慧遠棲神廬岳，常有游龍翔其前。遠公有奴，有石擲中，乃騰躍上升。有頃，風云飚。公知是龍之所興，登山燒香，會僧齊聲唱偈，于是霹靂回向投龍之石，風雨乃除。”④以石擊龍，平息風雨，玄幻色彩下的祈雨石并非教授人們求雨或祈晴的方法，而根本上表達的是人們期盼風調雨順，或去除風雨帶來的災害的愿望。

（二）祈福石/驅邪石

古代人相信石頭里包藏的是神秘威靈，既能夠產生保護作用，又可以治愈疾病。《博物志》：“名山大川，空穴相向，和氣所出，則生玉膏，食之不死”⑤因而玉膏成為后世的不死仙藥。《山海經》帝臺石“服之不蠱”也是如此。這是一種靈石可以避邪厭殃抵當一切的信仰。此外，中國人認為玉是山川之精，是大自然的鐘靈造化，并將玉作為護身符，而玉正是石的一種，即“石之美也”。無論是以石為藥，還是自古以來的“尚玉”觀念，足見石在中國人心中的祈福驅邪之用。

后世小說寫作中也常見祈福石、驅邪石的身影，清代筆煉閣主人《五色石》講述陸小姐與呂狀元的故事，白玉鉤使陸小姐絕處逢生，與之后呂狀元死中得活相照應。改寫了佳人死難、賢士捐生的悲劇，正應了中國人對大團圓的審美追求，即對美好與幸運的期盼和喜愛。此外，有些祈福石與驅邪石亦有告誡世人之意，驅邪或祈福并不僅靠靈石或神意，而重在個人的修養。如明代小說《七十二朝人物演義》卷三十七：孫叔敖舉于海，講述隋侯救蛇感動山神得明珠的積功德之事，勸勉世人遷善改過，積德施仁，為自己和子孫積累福報。

（三）生殖石

原始初民認為，石頭具有生殖功能。石器是原始居民最普遍的工具和武器，甚至決定著一個種族的生存或覆滅，石器由此成為延續種族的重要依賴，此外，原始人崇拜女性的生殖力，土地是萬物生靈的母親，“土精成石”，這些觀念便逐漸延伸為對石頭的生殖崇拜。

“石生人”早在上古神話中就有記載，禹生于石、啟母石，是最早的生殖石。《漢書·武帝紀》顏師古注引《淮南子》云：“啟母,涂山氏女也。禹治鴻水, 通轘轅山, 化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉, 鼓聲乃來!’禹跳石, 誤中鼓, 涂山氏往見禹方作熊, 慚而去。至嵩高山下, 化為石,方生啟。禹曰：‘歸我子!’石破北方而生啟。”⑥

在這樣的神話流傳之下，被賦予靈性的石頭便與“多子多福”的中國古代社會共同理想實現了結合。《太平御覽·郡國志》載“乞子石”；皇宮內祈求生兒子則用高禖石。拜石生子，根本上是源于“生子”在古人觀念中的重要意義。

明代羅懋登在《三寶太監西洋記》中寫到新國王的誕生：“忽一日雷聲大震，震破了－塊石頭，那石頭里面，端端正正坐著一個漢子。”則到達了另一個高度，將帶領世人戰勝邪惡的明君與生殖石聯系在一起，社會理想由普遍的“生子”上升到天降明君以治世。

（四）姻緣石

中國古代社會，在“父母之命，媒妁之言”的社會背景下，極少有自由的愛情、婚姻，伴之以男尊女卑的社會地位、男子三妻四妾的社會現實等，愛情悲劇比比皆是，文人便借靈石以述世間對美好愛情的渴望。

在明代世情小說《石點頭》中可以得到佐證，韋皋將玉環贈與玉簫，用作他日相見的信物，玉環象征著兩人姻緣天定，注定結成兩次姻眷，因此玉環聯結陰陽生死，使得情真意切的二人能夠跨越生死再次相逢，以此揭示“古今男女皆為情癡，玉環之緣，以情而死，為情再生。情之一字，生可以死，死復可以生，故雖天地不能違，鬼神不能間。”的愛情主旨。

四、反映社會現實或導引社會價值

（一）人化石/化人石

在小說中，“靈石”除了以石頭原型出現，最常見的是由人幻化成的石和化作人的石，《西游記》與《紅樓夢》就是典型代表，作者將靈石作為人與社會接觸的媒介和載體，實際上反映的是對所處現實社會和生活的體驗與感受。

這種反映一方面是社會現實，往往是具有悲劇屬性的現實。如南朝宋劉義慶的《幽明錄》溪內五色浮石化為女子，自稱是河伯女，給吳龕找到一個妻子，根本上反映的是對民間無力婚娶者的同情；明代小說《梼杌閑談——明珠緣》所述魏忠賢為赤練蛇所化，印月為其所啣之珠所化，“明珠”支配著全局的發展，始終為魏忠賢所用，也暗示印月與他互生情愫更相互勾結。赤練蛇攜珠轉世報仇，殘害忠良，為禍一方，為魏忠賢專權這一歷史悲劇蒙上了玄幻色彩。

另一方面是通過暗含的褒貶，對社會價值有所引導，也即實現“文以載道”的教化功能。明代小說《東度記》中尊者將石變為婦人，意欲普度酒傭，勸世人不要作惡，克服色欲；久修得道的僧人化火自焚而成靈石，告誡人們一心向善，必有好報。明代小說《石點頭》中，鳳奴與孫三對彼此的思念在二人火化后幻化成一石，雖生不能相聚，死后仍要相伴的至死不渝的愛情，卻也是對傷風敗俗的一眾婦人的諷刺，警戒世人“男莫邪，女莫淫”。

（二）望夫石

望夫石實際是人化石的一個典型，且具有特定的愛情主題。魏時曹丕的《列異傳等五種》和南朝宋劉義慶的《幽明錄》中，都有望夫石的故事。“昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難；婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石。”⑦等待丈夫打仗歸來的女子化作石頭。

在運用“靈石”意象的愛情之作中，大抵都是女子化石,男子化石的極為罕見。這是特定文化、心理背景下的必然現象。因為在男權社會中，女子除了同男子一樣受到倫理規范的約束之外，低下的社會地位還決定了她們在愛情、婚姻生活中比男子有更多的不幸。⑧望夫石既可以說是忠貞愛情的頌歌，女子思夫的象征，又反映出古代婦女命運悲苦，終身幸福皆依托于丈夫。同時揭示出古時戰爭的殘酷，男子征為士卒，即便沒有戰死沙場，也多年不得歸家，其妻便守望成石。

（三）驅邪石

前文所提及的驅邪石，除了期盼美好、勸誡世人的內涵外，求石驅邪的深層含義也暗示了當時人不能掌握自己命運的可憐情形。漢代應劭《風俗通義》中石賢士的故事便可作依據之一：人們在不明真相的情況下將客人的一句調笑奉為圭臬，人云亦云，“石人能治病。愈者來謝之。轉語頭痛者摩石人頭，腹痛者摩其腹，亦還自摩。他處于此，凡人病自愈者，因言得其福力，號曰賢士。”⑨，并大行祭祀之禮，“輜輦轂擊，帷帳絳天，絲竹之音，聞數十里。”⑩，被證為謠言后才逐漸停息。一方面諷刺了社會中以訛傳訛、迷信鬼神的風氣，另一方面反映出世人無所依托，身不由己，才會對子虛烏有的“石人治病”趨之若鶩。

注釋：

①（清）曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社,1982 年3 月第一版.

②段宗社.女媧神話的流轉與《紅樓夢》“頑石”意象的生成[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版),2010,39(05)：59-63.

③蕭兵.靈石崇拜和祈雨巫術─—兼談薩滿教的札達儀[J].民族藝術,1997(03)：46-58.

④（南朝宋)劉敬叔.《異苑》（復印本）[M].四庫館,1868 年8 月

⑤（西晉）張華,唐子恒點校.博物志[M].江蘇：江蘇鳳凰出版社,2017年10 月第一版

⑥（東漢）班固.漢書[M].鄭州：中州古籍出版社,2018.9

⑦（魏）曹丕.列異傳等五種[M].北京：文化藝術出版社,1988 年12月第一版.

⑧楊興華.古典愛情文學中的“靈石”意象[J].衡陽師專學報(社會科學),1998(02)：3-5.

⑨（漢）應劭撰.王利器校注.風俗通義校注（上下）[M].北京：中華書局,2010 年6 月.

⑩（漢）應劭撰.王利器校注.風俗通義校注（上下）[M].北京：中華書局,2010 年6 月.