《左傳》中的戰爭禮儀

汪金燕

（山東師范大學 齊魯文化研究院，山東 濟南250014）

禮，國之干也。禮對個人而言，是治身之本；就國家而言，則是立國之本，它維持著整個國家社會的既定秩序，使全體社會以其為繩墨進行運轉。歷代學者將禮分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，其中軍禮是重要的一環，“國之大事，在祀與戎”[1]，作為國之大事的戰爭，亦遵循著“禮”的規范，受著“禮”的制約。《左傳》記錄春秋時期大小戰爭492 場[2]，其中“禮”字出現了462 次，幾乎言必及禮，“禮”貫穿了春秋戰爭的始終。

一、戰爭中的禮儀規則

（一）普遍的禮儀規則

1.戰前

戰前舉行告廟與祭社禮。春秋時期存在比較濃厚的鬼神信仰，軍隊在出征前在祖廟行告廟禮，祭祀祖先。其目的是要征得祖先對此次軍事行動的認可，故曰受命于廟。禮記中有記“天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。[3]”《左傳·昭公八年》記：“治兵于廟,禮也。”社是土地神。戰爭中會帶來土地的流動，故出兵前祭社以求土地神保佑。閔公二年，晉侯使太子申生伐東山皋落氏，梁余子養曰：“帥師者受命于廟，受脤于社，有常服矣。[4]”申生祭畢以社肉授予諸人，以求土地神保佑。除告廟、祭社禮外，還要在廟進行卜筮。卜與筮是不同的，卜是指占卜。即用火烤獸骨，其裂紋為兆，兆即卜的結果。筮是指用耆草預測，以類似數字八卦的算法占卜。卜筮的目的是卜問出兵的吉兇，以預測此次軍事行動的勝敗。《左傳·僖公十五年》記秦、晉韓原之戰，秦“卜徒父筮之吉”。卜筮不僅用來問戰爭勝負，有時就連出兵與否也要通過卜筮來決定。僖公二十五年，晉國考慮是否出兵支援周王，使“卜偃卜之，曰：吉；筮之，遇《大有》之《睽》，曰：吉”，卜筮稱吉，晉文公才放心出兵。還要進行授兵與治兵禮，授兵是指發放兵器，春秋時兵器藏于國家,如遇戰事發放兵器，戰后仍需歸還。《左傳·隱公十一年》記“鄭伯將伐許。五月甲辰，授兵于大宮。”治兵是指進行軍事演習。僖公二十七年，楚子圍宋，楚軍派子文、子玉分別在睽地與蒍地練兵做戰前準備。

2.戰中

戰中則舉行戰禱禮。戰禱是指用玉器向名川大河、天地、先祖祭拜。其目的是為了得到祖先和神明的保佑以取得戰爭勝利。《左傳·襄公十八年》記：“晉侯伐齊，將濟河，獻子以朱絲繫玉二瑴而禱”，將玉綁上紅色絲線獻祭給河神，祝禱以求河神庇佑。同時還有誓師與視師禮，誓師是自古以來兩軍交戰前的一項儀式，目的是為了鼓舞士兵、振奮士氣，《左傳·成公十六年》記鄢陵之戰“皆乘矣，左右執兵而下矣，曰聽誓矣。”視師是戰前觀察己方軍隊狀況，以探視對方兵力強弱。僖公十五年，晉侯要與秦師作戰，使韓簡視師。韓簡復曰：“師少于我，斗士倍我……我怠秦奮，倍猶未也。”

3.戰后

戰后為慶祝勝利，戰勝國向神靈獻祭俘虜和戰利品，以感謝先祖和神靈的庇佑，此為獻捷禮。《左傳·昭公十年》記：“秋七月，平子伐莒，取郠，獻俘，始用人于亳社。”國君宴請士兵，慶祝勝利，此為飲至禮。晉、楚城濮之戰，晉大勝楚軍回國后，國君“飲至、大賞，徵會討貳。[5]”晉文公在太廟告慰祖先，報告戰況，設宴飲酒，犒賞士兵。此外，戰敗國還需向戰勝國行受降禮，循禮賠罪。《左傳·昭公四年》記賴子入楚受降禮：“賴子面縛銜璧，士袒，輿櫬從之，造于中軍。”又如宣公十二年記，楚軍圍鄭，歷經三個月攻克鄭國，鄭國國君脫去上衣，牽羊站在路邊恭迎楚莊王，行戰敗國之禮。戰敗國受降請罪時國君“面縛”、“銜璧”、“肉袒牽羊”，臣子則“輿櫬”，為國君舉辦“葬禮”。

（二）部分特殊的禮義規則

1.出師有名

春秋時期的戰爭雖由“禮樂征伐自天子出”發展到“禮樂征伐自諸侯出”甚至到后來的“禮樂征伐自大夫出”，但其基本原則沒有變，就是要尊禮。軍隊出征前要先遍告諸侯出師的理由，再進行公開討伐。魯隱公十一年,鄭、齊、魯三國攻入許國,許國國君出奔到衛國。這次戰爭是以“不共王職”作為出師之名的。《左傳·文公五年》記“六人叛楚即東夷。秋,楚成大心、仲歸帥師，滅六。[6]”這次出師以六人背叛宗主國，改投東夷為名。而被征伐的國家則可以派使者詢問對方來師理由, 如果師出無名, 使者便有理由制止來師。襄公三十一年,齊派閭丘嬰帥師伐魯陽州,魯派使者詢問其理由,齊人無理，只能退兵。

2.不鼓不成列、師不伐喪

魯僖公二十二年，宋、楚泓之戰，宋軍列陣完畢，楚軍卻依舊沒有全部渡過泓水。司馬認為楚軍人多于宋軍，而且還未完全渡過泓水，請求宋襄公下令攻擊楚軍。宋襄公拒絕了司馬的請求。等到楚軍全部渡過泓水之后，司馬再次請求攻打楚軍，宋襄公又拒絕了他的請求。一直等到楚軍全部渡過鴻水并擺好陣勢，宋軍才發動攻擊，大敗，國人責備襄公，宋襄公卻說：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之馀，不鼓不成列。”師不伐喪即如果受征伐的國家有國喪，出兵之國就要主動退兵，否則，會被認為是無禮之舉。

3.出師他國借道

春秋時期雖各諸侯國之間疆界不明顯，但一國軍隊如欲通過他國的疆界,必須向他國借道，經允許后，方可過境。如借道之請被拒，則只能繞道而行。《左傳·僖公二年》記“晉以屈產之乘與垂棘之璧假道于虞，以伐虢。”虞同意，晉軍自虞過伐虢。僖公二十八年,晉欲借道于衛以伐曹,遭衛拒絕,晉軍只得“還，自南河濟”,繞道而行。

二、戰爭禮出現的原因

（一）周禮的影響

春秋時期“周禮”對社會的影響。春秋時期是社會大發展和大變革的時期，各諸侯強國為謀求霸業，紛紛打出“尊王攘夷”的旗號，進行自己的爭霸活動。《左傳·隱公九年》記“宋公不王，鄭伯為王左卿士，以王命討之。”春秋時期，各諸侯強國大都不向周天子朝貢，鄭伯以“宋公不王”向宋出兵，只不過是以“周禮”為借口發泄私怨。鄭、宋相鄰，世代為仇，在《左傳》中，鄭宋之戰時有發生，鄭王以“不王”為借口發兵，說明當時“禮”對人的制約。春秋時期的戰爭大都發生在各諸侯國之間，其實質是在周天子統治下諸侯間的爭霸戰，并未突破禮的內核。

（二）宗法血緣關系

分封制下的宗法血緣關系帶來的影響。西周滅商后，周天子建制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三[7]。宗法制發展到春秋時期，周天子、各諸侯、卿大夫之間或多或少都有血緣關系，這種血緣關系表現在戰爭中就是兩軍對壘中的“禮”，一定程度上能緩和矛盾。

（三）士兵的來源

戰爭參與者主體的影響。春秋時代的戰爭通常由國君親自指揮，卿大夫為將帥，士階層充任士兵。這些人屬貴族階層，從小接受禮的教育，在日常生活中也以禮為表率，遵循禮的標準，具有濃厚的血緣宗族觀念。戰爭的參與主體都是禮的擁護者，那么在戰爭表現出的“遵禮”就是必然。

三、后期尊禮現象逐漸消失的原因

（一）井田制的瓦解

春秋年間，鐵犁牛耕的出現提高了生產力，生產力的發展帶來了社會的變革，井田制瓦解，宗法制動搖，禮的政治、經濟基礎遭破壞。鐵犁牛耕的出現、鐵制工具的使用極大地提高了生產力，這加快了土地的開墾，大量私田出現，引起了土地制度和賦稅制度的變革。春秋時期，由于“民不肯盡力于公田”，出現了“公田不治”的現象，為增加賦稅，貴族階級被迫進行賦稅制度的調整，加速了土地的私有化。公元前685 年，齊國實施賦稅制度改革，管仲提出“相地而衰征”，即將土地按肥沃程度劃分等級，按等級征稅。公元前645 年，晉惠公被俘。晉國為了挽采取了“作爰田”的措施把晉國公室的土地直接賞賜給國人，這在一定程度上促進了國有土地向私有土地的轉化。此后魯國先后推行“初稅畝”和“作丘甲，楚國頒布“量入修賦”，鄭國子產“作丘賦”、“作封洫”等，這些改革加速了井田制的崩潰，客觀上承認了私田的合法性，摧毀了禮的經濟基礎。

經濟基礎的變化帶來了政治上的變革，隨著井田制的崩潰，宗法制也開始動搖。宗法制以王族血緣關系為紐帶分配國家權力，確認了人與人之間的貴賤、親疏、長幼，是鞏固國家政權的重要手段。在宗法制度下，天子建諸侯，諸侯立卿大夫，卿立下一級大夫，自士以下不再分封，其余士農工商各有等級，這一套完整的等級分封制度的核心就是“禮”。宗法制的動搖，使得“禮治”失去了賴以生存的政治基礎。

（二）王室衰微，周天子權力下移。

西周時期，戰爭由周天子發起，各諸侯只需在旁輔助。等到春秋時期，周王室衰微，諸侯勢起，中央無法震懾四方，諸侯王為爭奪霸業紛紛崛起，“挾天子以令諸侯”爭做霸主，企圖取代周天子的地位，春秋時期的戰爭由周天子討伐諸夷的“義”戰轉變為各諸侯國間的“爭霸”戰。周天子名存實亡，諸侯掌握實權，對應到禮制上就會出現諸侯、卿大夫甚至士階層的地位依次呈現上升的趨勢，從而導致王權權力的下移。原有的宗法等級秩序不能維持現有的穩定、諸侯間頻繁的爭霸戰爭，使得諸侯、卿大夫不安于現在的等級身份，為謀求更大的權力，諸侯、卿大夫頻繁發動戰爭。周天子為了得到諸侯的庇佑，不得不對諸侯的無禮行為視而不見。諸侯對周天子的不敬，上行下效，必然會給卿大夫們起到很好的示范作用，卿大夫們也在復制著諸侯對待周天子的行為，無時無刻不想取而代之。在“禮樂征伐自諸侯出”的時期，雖然舊貴族努力維持“禮”，但“禮”已經變成舊貴族維護自己利益的工具。

四、結語

從上文可以看出春秋戰爭禮的基本原則，不僅包括卜筮、授兵、戰鑄、飲至、受降等普遍原則，還包括如出師有名、不鼓不成列、師不伐喪、出師他國借道道德禮儀。這些戰爭禮儀造成了春秋戰爭一方面遵禮，另一方面好戰的奇特現象。《左傳》中記載的春秋戰爭濃厚“禮”的色彩，是研究我國軍事文化不可或缺的重要組成部分。