《牡丹亭》的大團圓與《曾根崎心中》的悲劇

黃夢嫻 葉霞

【摘 要】聞名世界的杰出戲劇文學作品《牡丹亭》與《曾根崎心中》分別出自“中國莎士比亞”的湯顯祖和“日本莎士比亞”的近松門左衛門之手。兩部作品都描述了戀人經歷各種艱辛磨難來追求真摯愛情的故事，但是結局和寫作風格卻截然不同。前者是戀人終成眷屬、比翼雙飛的美好結局，后者是戀人殉情的悲烈結局。本文試從作者出身以及所處社會的時代背景出發，分析兩者角色創作與思維模式的不同，探究產生“大團圓”與“悲劇”差異的原因。

【關鍵詞】牡丹亭;曾根崎心中;大團圓;悲劇

中圖分類號：J805文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）08-0014-02

一、湯顯祖與近松門左衛門

湯顯祖是中國明代著名戲曲家、文學家，其代表作《牡丹亭》將戲曲史上的南曲推上了巔峰，為國粹文化增添了輝煌一頁。他出身于書香門第，精通詩詞，上知天文下知地理，是頗有才識之士。因抨擊朝廷腐敗遭到貶職，官場上屢次受挫后晚年辭官歸里，潛心于戲劇及詩詞創作。當時的中國明代官方使用朱熹為代表的理學“朱子學”，主張“存天理滅人欲”，提倡“三綱五常”，極力宣揚理學、禮教，禁錮著人們的思想發展。明末萬歷時期前后統治極度黑暗、腐敗，關內外起義不斷。這樣的時代背景下，資本主義萌芽出現，社會也浮現出了一些新的思想，例如反對君主專制的政體、反對迷信和正統思想的束縛，要求個性解放等。湯顯祖起初身在社會階級的上層，十分熟悉封建士大夫的家庭氛圍，辭藻華麗的唱詞也展現了古人的閑情雅致。但他個人反對上層社會的腐敗，作品中也涵蓋了企圖對抗封建思想文化中的腐朽部分的思想，通過描寫情（欲）與理（禮）的沖突，強調了情的客觀性與合理性，抨擊了封建禮教對人性的束縛。

近松門左衛門是活躍在日本江戶元祿時期的戲劇文學作家。他雖出生在沒落的武士家庭，但早先喜愛文學欲投身于町人（商人）社會的藝術創作中。當時社會士農工商的等級劃分森嚴，商人階級亦是處于最低地位。近松在此期間曾迷茫、猶豫、掙扎過，但是仍被底層民眾的本真性情所吸引，毅然開始從事凈琉璃劇本創作，為平民藝術做出了巨大貢獻。當時的日本德川幕府由初期的武斷政治轉向文治政治，幕府重用儒學的“朱子學派”來鞏固封建政治。朱子學所宣揚的“義理”與現實庶民社會中的“人情”產生碰撞，在嚴苛的封建禮儀制度和巨大的地位、貧富差距下，人們對自由人性的思考涌現出來。近松門左衛門注重描繪町人社會中的最底層庶民的生活糾葛，探索真實人性的存在。町人由于嚴苛的階級等級劃分，不得不用金錢來彰顯自身價值，在煙花柳巷尋歡作樂。江戶時代町人文學發達，文學的中心自然而然落到了金錢和女人之中。誕生于物欲、金錢橫行時代的《曾根崎心中》，其主人公身上的真實人性和本真情感，不僅與封建勢力對抗，還與町人階級的“金錢”相對立。金錢萬能的町人社會中真實人性是極為難見的，而這種真實人性往往會招來悲劇。[1]近松門則將人類在悲劇中展現出來的美與人性表現得淋漓盡致。戀人殉情之作《曾根崎心中》將日本人形凈琉璃（木偶劇）的藝術表現形式引向了輝煌之路。

二、大團圓與悲劇產生的原因

《牡丹亭》中的杜麗娘為情肝腸寸斷，相思成疾，病重逝去，但是她對真摯愛情的追求讓她得以死而復生。男女主人公的愛情即使經歷了重重磨難，但在至情之下迎來了大團圓的結局。可謂是“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”。與此作品風格截然不同的《曾根崎心中》則宣揚了另一種大相徑庭的至情理念。愛情的最高境界并不是長相廝守，而是自愿為愛殉情，這沖擊了“愛應該指向生，而不應以死終結[2]”的主流思想。兩部作品雖然誕生在不同國度，相距的時間卻不過一百年，兩國當時的社會背景也有不少相似之處，但對真愛的刻畫如此迥異，產生了“大團圓”和“殉情而亡”兩種天壤之別的結局。

（一）人物角色的差異性

《牡丹亭》中的杜麗娘是一位非常正統的“傳統”女性。她是一個古代社會模范式的女性人物形象，擁有高貴的出身，精通琴棋書畫，是一位美麗動人、才智超群的深閨女子。劇本著名的第十出《驚夢》里“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！[3]”這段唱詞便能看出杜麗娘是一位養在深閨人未識的小姐。只有從養尊處優、封閉式的生活環境接觸到外界風花雪月之事并與與愛情產生沖突時，才會因落差而做出如此感嘆。正是這樣脫離平庸、出類拔萃，既才華橫溢又多愁善感的人物形象才被賦予了與封建禮教腐朽思想抗爭的使命。《曾根崎心中》的女主人公阿初，她不僅生存于社會最底層的町人階級之中，且是地位卑賤的妓女。她既沒有令人艷羨的身世背景，也沒有敢于抗爭的氣魄，更沒有死而復生的能力，只能默默地支持、等待心愛之人的歸來。雖然擁有猶如燕子花般楚楚動人的美麗外表，低賤的身份下奈何身不由己。

無論是杜麗娘還是身份懸殊的阿初，在當時社會下都顯現出了女子的心余力絀。縱使兩位女主人公皆遇到了一生摯愛，并且情真意切，卻共同逃脫不了悲慟而亡的命運。生于官宦世家的杜麗娘，在嚴厲的家教下傷心欲絕而離世;身份卑微的阿初在痛苦磨難與悲慘命運面前只剩下無奈、哀思，最終只能與摯愛共赴黃泉，祈禱來世能獲得幸福。女主人公的精神追求并不是導致最終結局產生的主要原因，在男人享有最高權力的社會背景下，男主人公的行為意識才應該是促成結局的重要因素。

《牡丹亭》中柳夢梅的堅定與《曾根崎心中》德兵衛的逃避是致使“大團圓”與“悲劇”的深刻因素。柳夢梅飽讀詩書，對時事、社稷都有自己的見解，才華橫溢的他自然能金榜題名考上狀元，并且他是一個癡情種。黃天驥先生曾指出柳夢梅這一男主人公形象在中國戲劇史上有其特殊的意義：“從張生、漢文帝、蔡伯喈、侯方域、許仙，許多名劇里面的男主角，多半都有或畏葸或迂俗的一面。唯獨是柳夢梅，其膽識氣度，其堅定意志，其處變不驚的能力，在戲曲作品男主人公的群像中，確是少見的。[4]”柳夢梅的情是現實的，自由、隨心而發，他對杜麗娘的情是由始至終、一如既往的堅貞而純潔的“至情”。[5]他甚至敢為了杜麗娘挖掘墳墓，竭力使杜麗娘復活，對她不離不棄、始終如一。正是擁有這份純真而又堅定的執念才爭取到了與杜麗娘比翼雙飛的機會。反觀德兵衛，不敢直面封建義理的壓迫，在各界的欺壓下選擇了逃避。本應該遵循養父母意愿的德兵衛在自己最真摯的愛情面前不得不違背孝義，背叛自己的養父。在好友背信棄義的情況下，不但難以實現與妓女阿初的約定甚至背負上了詐騙的罪名。心中因無法報恩、缺失信譽、背離道德準則而產生巨大恥辱感。這份恥辱感導致德兵衛不能調解“義理”與“人情”的激烈沖突，最終只得帶著愧疚和痛心帶著戀人以死來證明兩人真摯的愛情。

（二）對“美”的不同判定

曾有人這樣描述中國古典愛情文學：“私定終身后花園，落難公子中狀元，金榜題名大團圓。[6]”中國人相對來說更加喜歡和諧完美，在愛情上渴望溫情與美滿。胡適在《文學進化觀念與戲劇改良》中也曾說過：“中國文學最缺乏的是悲劇的觀點。無論是小說，還是戲劇，總是一個美滿的團圓。”雖然牡丹亭的大團圓結局受到了不少批評，為人所詬病，且一如既往的完滿結局的確透露出古人的迂腐之氣，但是作者的思想感情表現并非單純地落在結尾之處。《牡丹亭》是在湯顯祖厭惡朝廷腐敗辭官回鄉之后撰寫的，回顧整篇作品的內容，我們仍然能找尋到杜麗娘所代表的自由向往與父親杜寶所代表的封建禮教之間的沖突，而這個激烈的矛盾也確實導致了杜麗娘在極端社會的束縛下死去的“悲劇”。緊接其后，作者賦予女主人公重生的命運，柳夢梅喜中狀元成功而歸從而得到杜麗娘父親的認可，兩位戀人最終結成良緣、比翼雙飛。這個結局處理正是表現了作者對令人窒息的封建秩序能夠同追求自由解放的人性達到和諧統一的美好期待。即使一定程度上也表現了湯顯祖在激烈的沖突之下選擇了情理兼顧、存理遂欲的社會模式，但這不是一種單純的妥協，是中國特有的民族群體性格，是“以和為貴”的思維理念。“團圓”與“和”便是中國文化傳統所追求之美。

日本進入江戶時代以前戰亂不斷，宗教的興起從精神上將水深火熱中的人民拯救了出來。人們開始排斥現世，向往極樂世界。《曾根崎心中》結尾殉情場景的“堪哀，報曉七聲鐘，已聽第六聲;剩得一聲聽竟，便寂滅為樂，了卻今生。[7]”中的“寂滅為樂”意指死亡才會帶來輕松，是一種完全否定“生”的、渴望極樂凈土的佛教思想。除此之外，日本人所追求的美應該是有缺陷的，比起永恒，愈加渴求停留在生命的最美時刻。日本文學作品中較早出現相約自殺這個行為的是《萬葉集》，既有兩人的戀愛殉情，也有為了清算三角關系的三人尋死約定。不過，真正意義上的戀人殉情文學作品的開端還是應該定義為近松門左衛門的《曾根崎心中》，“心中”一詞的出現也來源于近松，由表達武士的“忠”這個漢字的上下部分“心”和“中”拆分而得，意為兩者意見達成一致相約自殺，是忠誠的最高表現。[8]任何一個心中事件都存在著現世沒有成功的愿望在來世能夠得以實現的祈愿。林少華翻譯的渡邊淳一的《失樂園》一書中提到過“或許再沒有比櫻花更幸福的花了”。日本崇尚櫻花，認為清雅脫俗的櫻花是美麗的，美在綻放之際的生機盎然，亦美在凋零之際的毅然決絕，枯萎、凋零并不意味著終結，恰是在生命最美好之時呈現過璀璨絢麗的姿態，結束之時生命的意義才得以再現。因此，死亡也是美的一種體現。

三、結語

不可否認，造成兩部作品截然相反的大團圓喜劇與凄哀悲劇的原因深刻地表現在了劇中人物角色的構建上，結局是由主人公的精神意識與行動一步一步誘導致使的。但真正意義上來說，兩國自古以來對美的追求意識的差異性、作者自身的生存環境和創作對象影響了作者以及其筆下的人物。相比中國追求人的真善美，渴望團圓、美好、純真事物的思想觀念，日本沒有具體的道德強制，相反強調人不顧世俗、一心追求自己內心情感的堅定信念，人性在復雜的社會體系面前表現出的固執、偏執而引起的湮滅是一種凄楚之美。

參考文獻：

[1]西鄉信綱，永積安名，廣末保.日本文學の古典[M].第二版，東京：巖波新書，1996.168-179.

[2]渡邊淳一著;林少華譯.失樂園[M].青島：青島出版社，2017.3-5.

[3]湯顯祖.牡丹亭[M].西安：三秦出版社，2016.54.

[4]陳麒如.湯顯祖的嶺南經歷對柳夢梅形象創作的影響[J].名作欣賞，2017，（15）：152-154.

[5]張琛.簡論《牡丹亭》中的柳夢梅形象[J].長江師范學院學報，2011，27（3）：119-121.

[6]汪志彬.如何看待中國古典文學中的大團圓結局[J].現代漢語，2006，（1）：17.

[7]近松門左衛門著;錢稻孫譯.近松門左衛門選集[M].上海：上海書店出版社，2012.40-41.

[8]樋口清之.日本人の知恵の構造[M]東京：講談社，1973.206-213.