從戰國到秦漢：儒家與法家的淵源與融合

孔凡洪

【摘 要】儒家和法家的思想主張在很多方面都是對立的，儒家主張“仁政愛民”，法家主張“嚴刑峻法”，儒家主張“以德治國”，法家主張“依法治國”等等。但在一定程度上，兩者又是統一的。兩家思想在某些方面相通，在師承關系上，法家思想家大多師承儒學大師。法家源于儒家，最后融于儒家，其發展過程至始至終都沒有脫離儒家的影響。

【關鍵詞】儒家思想;法家思想;淵源;融合

中圖分類號：B22;B232文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）08-0207-02

儒家思想自孔子創立起經過不斷發展，逐漸形成以尊卑等級的仁學為核心的一整套繁雜的思想體系，成為中國封建社會思想的主流意識形態，對中國乃至世界都產生了重大影響。

法家思想先驅可追溯到春秋時期的管仲、子產，戰國時期發展壯大。法家提出富國強兵、以法治國的主張，為后來建立中央集權的秦朝制定各項政策提供了理論依據，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。

先秦時期的諸子百家之間存在千絲萬縷的聯系，特別是儒家和法家，兩家思想在產生發展過程中彼此影響，法家脫胎于儒家，最后又融于儒家。

一、儒家思想中包含著一定的法家思想

儒家創始人孔子生活在百家爭鳴的春秋時期，他的思想在形成過程中不可避免地會跟其它流派產生碰撞和交流。

孔子一向主張統治者治理國家時，要施行“德治”“禮治”。但同時，孔子也認識到“德治”“禮治”的局限性。當教化失去作用時，他主張采取政令刑罰措施，維護社會的穩定，“政令刑罰”正是法家積極提倡的。

春秋時期發生在鄭國“盡殺萑符之盜”的消息傳進孔子耳朵后，孔子說道，民眾怠慢就用剛猛的政策來糾正，民眾受到傷害就用寬厚的政策。用寬大來調和嚴厲;用嚴厲來補充寬大，政治因此而調和。孔子這番言論包含了一定的法治思想，他的“寬猛相濟”思想歷來被統治者所推崇。

孔子做過魯國司寇，掌管刑獄、糾察等事，對法治思想有一定的認識。孔子主張“司法以直”。《左傳·昭公十四年》記載，晉國的邢侯和雍子爭奪鄐地的土田，罪過在于雍子。雍子把女兒嫁給負責此案的叔魚，叔魚宣判邢侯有罪。邢侯發怒，在朝廷上殺了叔魚和雍子。叔魚的哥哥叔向說，雍子賄賂判官;叔魚出賣法律，邢侯擅自殺人，三人罪狀相同。于是殺了邢侯示眾，再把雍子和叔魚的尸體擺在市上示眾。孔子稱贊叔向，認為他不包庇親人，做事合于道義，有著古代流傳下來的正直作風。

不僅孔子承認政令刑罰的作用，孟子對于法的認識也絲毫不遜于孔子。孟子指出，即使有離婁那樣的眼力，公輸子那樣的巧技，不靠圓規和曲尺，也畫不出標準的方形和圓形。孟子以規矩來比喻法律，說明孟子對法治思想的認識已經比較成熟。

據此可以看出，法家學派在正式登上歷史舞臺之前，其思想已經在儒家思想中孕育萌芽了。

二、法家思想中蘊含著儒家思想的成分

法家思想萌芽于春秋時期的管仲和子產，到了戰國時期，經過商鞅、李悝、慎到和申不害等人的發揚光大，法家成為戰國時期的重要學派。戰國末期的韓非子將法家思想進行理論化和系統化，法家思想遂成為戰國時期最為顯赫的學派，受到各諸侯國國君的尊崇和追捧。法家主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，提出以法治國的主張和觀念，對中國幾千年以來的封建法治思想影響深遠。

李悝是法家的重要代表人物，其著作《法經》是法家學派的經典之作。李悝在魏國實行變法，改革過程中，李悝反對“富足者為淫佚”，提倡節儉，與儒家的節儉思想基本相通。

吳起是戰國時期著名的政治改革家，曾在楚國主持改革，史稱“吳起變法”。吳起對“信”特別重視。明朝宋濂所著《龍門子凝道記》記載，吳起遇到故友，留他吃飯。故友說，等他回來后就到吳起家吃飯。吳起等到第二天早晨，故友還沒來。吳起一直等到故友回來，才同他一起吃飯。吳起對“信”的重視可見一斑。商鞅對“信”也非常重視，他在秦國變法，為了取信于民，就在國都集市的南門外豎起一根三丈高的木頭。貼出告示：有誰能把這根木條搬到集市北門，就給他十兩金。百姓感到奇怪，無人敢來搬動。商鞅把賞金提到五十兩。有個人壯著膽子把木頭搬到了集市北門，商鞅立刻給他五十兩金。這就是歷史上“立木為信”的由來。

吳起和商鞅對“信”的尊崇與儒家極力提倡的“信”的思想不謀而合。儒家所說的“信”是指待人處事誠實不欺，言行一致的態度，為儒家的“五常”之一。孔子將“信”作為“仁”的重要體現，是賢者必備的品德。

三、儒法兩家思想的淵源關系

從師承角度看，儒家和法家的淵源關系更是非常明顯，法家的主要代表人物基本上都師承儒學大師。

法家代表人物吳起先后拜大儒曾子和子夏為師，在其二人門下求學。吳起是衛國人，早年有志于功名，投奔曾子門下，成為了曾子的弟子。曾子重視“信”和“義”。在這一點上吳起受曾子影響較深，他在楚國實行變法期間，以身作則，忠實履行“信”“義”二字。

吳起離開曾子后，轉投子夏門下。子夏是孔子學生中最有學問的，曾經與孔子一起修訂《詩》《易》《春秋》等。“后《春秋》傳于子夏，子夏退老西河，為魏文侯師，魏人必有從之受《春秋》者”①。吳起在子夏門下苦學，終有所成，成為戰國初期最優秀的政治家和軍事家。子夏的門下弟子不止吳起，還包括法家其它重要人物商鞅和李悝。

韓非子和李斯都是荀子的弟子。荀子是儒學大師，但他的思想更接近于墨家與法家，而與孔孟正統儒學不同。荀子主張人性惡，但他所謂的惡其實是人自愛好利、趨樂避苦的非道德本能。荀子的思想特別是性惡論對韓非子和李斯思想的形成影響非常大。在性惡論的基礎上，韓非子主要從理論層面闡述法家的思想，而李斯則在實踐層面踐行法家思想。

綜上可見，單從師承角度講，法家重要人物幾乎都是儒學大師的弟子，可以說法家思想其實是從儒家思想中派生出來的，不可避免地烙上儒家思想的深深印跡。

四、儒法兩家思想的融合

儒家思想和法家思想在荀子時代開始融合，西漢初期，兩家思想融合的深度和廣度大大加深。董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”，此后，法家作為一個學術流派在歷史上消失了，但其思想并沒有消失，而是被其它學派特別是儒家學派吸收進儒家思想中，自漢以后的儒家的實質是“外儒內法”。中國幾千年來封建統治者對外積極宣揚儒家學說，但觀其所作所為，特別是對底層人民的殘暴統治以及統治階級內部血腥殘酷的斗爭，無不充斥著法家無情的“法、術、勢”的權謀思想。

儒家和法家思想的融合是一個過程。孔孟傳統儒學思想的核心是“禮”和“仁”，荀子繼承孔孟儒學的“禮”的思想，并將其與法家思想融合，最終形成“隆禮重法”的一套思想體系。荀子的“重法”思想與法家的“重法”思想又有所區別。法家主張“嚴刑峻法”，荀子反對嚴酷的刑罰，主張“罪刑相稱”。

董仲舒和荀子有師承關系，兩人都支持先秦法家主張的中央集權的君主政體，這與孔孟傳統儒家主張的貴族政體思想相悖。董仲舒是“公羊學派”的研究大家，公羊學派是儒家經學中專門研究和傳承《春秋》的一個學派。董仲舒在研究公羊學的過程中逐步吸收了法家思想，將其融合進儒家思想中。“太史公謂漢興五世之間，唯董仲舒明于《春秋》”②。

荀子提出“德刑兼重”的思想主張，試圖把道德和刑罰兩者統一到一起。董仲舒則結合法家思想發展了荀子這一學說，提出了以道德為主，以刑罰為輔的觀點。對于違反刑律卻沒有相應法律條文可遵循的犯人如何處理，荀子提出按照類推的辦法來辦理，但是他沒有明確注明類推的具體內容。董仲舒在荀子的這個觀點上獨創了一套“春秋決獄”的方法，使儒家經典具有了法律的性質。

至此，從理論到實踐，儒家與法家終于完美地融為了一體。

參考文獻：

[1]皮錫瑞.經學通論[M].華東師范大學出版社：第65頁.

[2]凌曙.春秋繁露注·序[M].參見蘇輿：《春秋繁露證》.北京：中華書局，1992年：第507頁.