匡正德性以回歸正義

【摘要】蘇格拉底是守法者的榜樣，他借由神的律法激發人類通過遵法守法走向正義的動力。對律法的遵守不僅包括對具有外在表現形式的“城邦的律法”的遵守，更在于對內心律法——心靈德性的遵守。據此強調，匡正內在德性成為實現正義的關鍵，其不僅在于外化的正義行為的履行，更在于內心對正義價值的一致認同。踐行正義只是實現正義的中間階段，內心正義的實現才是真正的正義，亦是對“守法”的外延解釋。對以德性為核心的內心律法的遵循才是抵達正義彼岸的根本途徑。

【關鍵詞】德性 正義 律法

一、德性是內心的律法

蘇格拉底面對智者希皮阿斯對正義的追問時答道，“守法就是正義”。作為進行守法的客體，為公民制定的成文“城邦的律法”和由神明制定的不成文律法所囊括。色諾芬對個體的作用深信不疑，當他們思考正義的時候，當他們做出清晰明確的決策時，當他們應用完善的法律的時候，尤其是當他們懂得集中精力、發揮能動性的時候，事情總會往好的方向發展。相較柏拉圖視野下的蘇格拉底實現由大字的正義見小字的正義的過程，此處的蘇格拉底則主要集中在對小字的正義，即個人正義的關注。作為個人同大的城邦的主要區別在于人有其為人的德性所在，而城邦之道德體現于人類內心道德的外化。蘇格拉底顯然通過將人在進行守法的過程中在遵循神明立法時便是遵從作為人內心所一致認同的倫理道德將此區別體現。蘇格拉底顯然是作為守法者的榜樣，為實現正義，他通過引入“神”的存在、人類都敬畏神的律法以求達至人類的道德觀一致，激發向善的道德，以突出在實現正義過程中內心力量的重要意義。

看待蘇格拉底眼中的由神明制定的不成文律法時，其實質就是由人類道德品質一致認同的規則所構成，是人類德性的規則，是作為人的向善本性所向往的內心的律法。蘇格拉底說，“不過，違犯神所制定的律法的人是無法逃避刑罰的;不像有些人違背了人所制定的律法，卻能利用藏躲或暴力，逃避刑罰”。只有在道德品質面前，人類是逃不過的，即使避免了肉體的痛苦，內心道德的譴責終究是逃避不了的?；凇笆胤ň褪钦x”以此來實現正義的內容必然包含有兩方面，一方面在于遵循具有外在表現形式下“城邦的律法”的需要，另一方面即在于對內心律法即對心靈的德性予以遵守所提出的更高的要求。

或許是基于城邦中的個人天生所加入的金銀銅鐵等不同金屬所產生的知識、地位等差別會導致在實現個體正義過程的分化的考慮。蘇格拉底將“神”作為人類欲求達至的心靈德性的象征，作為人的德性抽象的存在，明確神所制定的律法乃人類內心律法之所在，通過人類一致對神的敬畏，實現對內心的律法的遵守，道德品質的實際擁有寄予對神的律法的遵守，進而促進實現全體成員的正義。

二、內心一致認同是回歸正義的關鍵所在

蘇格拉底將對斯巴達的稱贊歸咎于城邦所建立起的守法精神，一方面，為其之前所提出“守法就是正義”說法提供了又一例證;而另一方面，我認為蘇格拉底更想表達的是人類在某方面的內心一致認同對建立正義城邦的重要意義。對比柏拉圖《理想國》中所寄希望于統治者階層正義的實現，色諾芬筆下則是更強調對全民正義的實現進而展開蘇格拉底對正義辯論的表述。故其更強調的是為達到實現大家正義的目的而尋求全體成員發展的方向一致。人的出身是天生的，是無法改變的，不同階層的人外在標簽已既定，唯有通過促進內在一致才能夠去分化為統一。

基于蘇格拉底親歷雅典由盛轉衰的過程同樣也是見證正義城邦向不正義城邦轉化過程的背景下，將人的未經世俗玷污的向善、人的心靈德性轉化為天上的神的律法所在，通過人類都敬畏神達至全民內心一致作為實現未來心靈德性的途徑，同時也是對蘇格拉底秉持返惡歸善信念，堅持從事道德教育回歸理想城邦做法的回應?；貧w正義最重要且最有效的是從根源進行改變，從心而變。同樣，對斯巴達贊許的守法精神并不止于對守法行為的外在形式，更在于城邦人員內心精神層面的一致認同。蘇格拉底對神的律法描述所引出一系列對倫理道德規范的認同，暗含人的自然至誠之性。顯然蘇格拉底是意識到這一點的。然而或許是基于盡快達至全民的正義恢復理想城邦的考慮而更加強調踐行正義的價值，先由行為改變。這確實是實現正義最快的方式，然而卻不是最好的方式。同樣在回歸正義的道路上存在由未依據內心一致的對正義行為的真正認同而行事的公民組成所建立的城邦則是危險且不牢固的。正如蘇格拉底所提到針對父母與子女結婚將受到生不好的子女的懲罰即可歸咎于未達成內心對倫理道德規范的一致認同從而打破了生物之間的協調一致。任何人都無法保證城邦內一個偶爾行正義事而內心不正義的人是否會再次踏上不正義的道路。

神的律法乃正義的律法，回歸正義在于回歸神的旨意，蘇格拉底恰如其分的運用人都敬畏神的現實狀況，將倫理道德規范同本身對違反的人帶來刑罰的神的律法相聯系，通過與神的關聯，上升到更高的真實中，成為關于理念的故事。所實現的正是將人們內心一致對神的敬畏同對人性的終極目標即德性的內心一致認同的密切結合。將人的心靈的德性脫離丑惡屬性，進而促進回歸正義。

三、德性引導踐行正義

蘇格拉底承認踐行正義的人絕不是不義的人，似乎還可進一步理解為踐行正義的人就是正義之人，至少針對蘇格拉底本人這種說法是成立的。蘇格拉底通過為大家樹立踐行正義的榜樣，其目的不僅在于引導大家踐行正義，其更重要的目的在于使不同階級的人們通過踐行正義從中得到內心的啟示，切實地擁有并追隨心靈的德性，實現對正義的持之以恒的實踐。這也同蘇格拉底本人畢生從事道德教育的根本目的是一致的。

蘇格拉底同希皮阿斯有關正義的對話中對神的律法的探討實質是將對“守法就是正義”的要義升華到更深層的含義，對人們提出了更高的要求，不僅強調對由人類制定的行為規范的遵守，更在于對神的律法其所代表的對人類倫理道德規范的守護，一切倫理道德品質統一于人性的最終目標即德性中。蘇格拉底認為神的律法始終是優于人所制定的法律的，在于對人類制定的法律進行修改或廢棄是不可避免的而神的律法象征上升到更高層面的德性，是優秀道德品質的棲身之所。其存在是永恒的且違犯神的律法遭受懲罰是不可避免的?；趯θ祟惲⒎ㄅc神的律法的對比，顯然，蘇格拉底已表明了他的態度，即遵守神的律法即遵從實現人的德性的過程對實現正義的作用是更徹底且根本的，最終真正正義的實現不僅在于外在正義行為的踐行，更在于由內而外的對正義價值的認同與實踐。

通過列舉孝敬父母、父母不可與子女結婚、以德報德作為對神的律法內容的部分概括，其內容正是人類倫理道德品質的部分體現，以小見大，蘇格拉底通過神的律法表達出對激發人類心靈德性的向往、對建立起擺脫惡劣屬性遵從倫理道德的良好的城邦秩序的期望。正義是心靈的德性。人類德性的最終實現必然伴隨正義的實現，蘇格拉底巧妙地運用人類對懲罰的恐懼心理，推動著人類對神的律法同時也是正義的法律的遵循，更是對倫理道德的遵循，這一切皆是為人類心靈的德性實現所做的準備工作。正是基于最終達至人性終極目標即德性的實現而一步步地引導著人們在踐行著正義。

四、小結

在回歸正義的道路上，蘇格拉底將守法與正義等同起來，通過踐行守法而達至正義，一方面在于接受實體成文律法的外在規制，另一方面且對實現蘇格拉底心目中欲求的理想正義局面更重要的則是在于對內心律法的遵守，對于激發實現人的內在德性所要求的倫理道德品質的遵守，而非造就徒有其表的偽君子。在色諾芬看來，蘇格拉底始終保有睿智理性的姿態在幫助著人們實現正義，將激發實現人的內在德性所要求的倫理道德品質的實現寓于對神的律法的遵守，立足人類敬畏神的存在實現在人們敬仰神的同時對正義的踐行?；谶`反倫理道德情況的存在，最終實現對神的律法的遵守必然是漸進而非一蹴而就的，正如德性的最終擁有人類仍在路上。踐行正義只是實現正義的中間階段，僅靠外在法律規制行為是淺顯的，而應將追隨心靈德性道路上對內心律法的遵循作為抵達正義彼岸的根本途徑。因為不論國家抑或個人都無法保證正義外殼下存在的不正義的內核是否會隨時爆發。

參考文獻：

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[4]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯，商務印書館，1986.

作者信息：王甜（1994-），女，山東濰坊人，上海大學法學院2017級民商法學碩士研究生，研究方向：民商法。