人類命運共同體與世界歷史理論的多維契合

袁蕊

摘 要：馬克思世界歷史理論誕生已有170年的歷史，其主要觀點對當今世界的發展及未來走向仍具有重要的現實意義和指導價值。全球發展潮流與趨向確證了世界歷史理論對世界變革邏輯和基本規律的認知，彰顯了世界歷史理論鮮活的生命力和強大的闡釋力。習近平總書記立足中國、著眼世界，提出構建人類命運共同體的倡議。這一偉大倡議，勾勒出未來世界發展新趨勢。人類命運共同體思想與世界歷史理論在邏輯、歷史、價值方面有著深刻的內在契合性。構建人類命運共同體是關涉世界發展趨勢的運思，是觸及人類共同前途命運的思索。構建人類命運共同體是世界歷史發展的必然趨勢，是人類應對全球性問題的必然選擇。

關鍵詞：人類命運共同體;世界歷史理論;多維契合

中圖分類號：B03文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2020）02-0114-05

全球化迅猛發展的今天，生產力激發出前所未有的活力，科技進步日新月異，人們的生產生活方式深刻變化，而我們這個時代仍然處在世界歷史理論所指明的時代。這一時代特征，彰顯了世界歷史理論強大的生命力和闡釋力。習近平總書記提出的人類命運共同體思想是對世界歷史理論的創造性發展和闡揚。探析二者的內在相關性，激活和傳承世界歷史理論的政治資源和當代價值，為構建人類命運共同體尋求理論支撐力和內在驅動力，對于推動人類命運共同體的實踐、推進新時代中國特色社會主義事業全面發展，有著重要的現實意義。

一、人類命運共同體與世界歷史理論的邏輯契合

人類命運共同體思想是世界歷史理論的邏輯延續和實踐勾畫。人類命運共同體思想將世界歷史規律與人類社會實踐相結合，彰顯了人類命運共同體思想和世界歷史理論的邏輯相關性和契合性。人類命運共同體思想深深植根于世界歷史理論，意蘊于共同體形態的論斷，趨向于“自由人聯合體”階段。人類命運共同體思想的普遍認同和具體實踐，必將為人類世界歷史進程提供新的驅動與能量，不斷朝著人的全面自由解放的目標邁進。

1.人類命運共同體植根于世界歷史的基本理論

19世紀中葉，資本主義迅速擴張，“歷史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、通過經驗證明的行動”①。生產力的發展擴大了人們的交往范圍與頻率以及建立在此基礎之上的“人的政治解放”，是世界歷史發展的內在的驅動力，是人類解放和全面發展成為可能的前提。世界歷史形成的根本動力是資本的增值和擴張的本性，生產方式的變革形成人類社會在全球范圍內的普遍交往，這一過程是物質的，為經驗所證明?！敖夥藕我钥赡堋苯y攝“世界何以可能”、世界歷史與人的解放的辯證統一，成為唯物史觀哲學關注的轉向和支撐。歷史唯物主義剖析了“資本和勞動關系”，揭示了社會分工與共同體的辯證關系?！胺止ぎa生了單個人的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾;而且這種共同利益首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系存在于現實之中?！雹诿撾x全體利益的獨立形式的國家與家庭或部落集團構成虛幻的共同體相矛盾，“共同利益”與“差別利益”并存于“虛幻的共同體”。人的解放和自由全面發展統一于民族史轉向世界史的過程。

“新的世界觀”審視了社會生產過程中最后的對抗形式——資產階級的生產關系?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替?！雹邸安皇侨藗兊纳鐣?、政治生活和精神生活的社會意識決定人們的存在，是人們物質生活生產方式的社會存在決定人們的意識?！雹苁澜鐨v史已經形成的時代，人類具有共同利益、共同責任。人類的社會、政治、精神生活，責任、使命、擔當意識，人類對價值和利益的關切，都具有世界性。人類命運共同體是一種理念、一種理論，是人們可以“感性直觀”的“感性活動”，是一種具有時代意義的“實踐活動”。人類命運共同體符合唯物史觀的基本邏輯，是世界歷史理論的邏輯延續和當代回應。人類命運共同體與世界歷史理論具有內在邏輯契合性，是“新的世界觀”的偉大創設。

2.人類命運共同體意蘊于共同體形態的論斷

馬克思通過深入考察歷史，發現社會發展軌跡及其形態演變是人的存在方式變革的歷史維度。他指出，“人的本質是人的真正共同體”⑤。人的依賴關系或者人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上的發展，是社會形式的起點。

“人的自由個性”的共同體形態必定是對“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”共同體形態的辯證否定。人類處于“物化”的生存狀態，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”共同體階段，人的主體意識和自我意識得到強化，主體性、獨立性和創造性支撐了人的自我實現的條件，呈現一種存在狀態的本來邏輯。從自然經濟向市場經濟、傳統社會向現代社會、民族史向世界史的轉變，是處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的人類的必然經歷?，F代化進程開拓了人類的生存空間，創造了空前的精神財富和物質財富。這一過程，人與自然以及與自身的矛盾陷入現代性悖論，“發達工業文明的內在矛盾正在于此，不合理成分存在于其合理性中”⑥。自然、社會以至地球的各個角落滲透著人類無法拒斥的現代性基因，自然、社會的雙重矛盾無時無刻不裹挾和擠壓著人類自身，人類難以擺脫際遇共同、責任共同的“命運”安排。為中國和世界人民謀福利、謀幸福，是中國共產黨人的胸襟和情懷。構建人類命運共同體是時代的呼喚，是應對全球共同問題和挑戰的中國方案。人類命運共同體打破了單一國家或幾個聯盟國家發展的局限性，聚焦國家和人類整體的發展和前途命運，“地球村”成為當今世界發展潮流的標識。人類命運共同體倡議將“地球村”的每一個個體聯結為緊密相連、命運與共的整體，將每一個國家聯結為同舟共濟、共話未來的共同體。

3.人類命運共同體趨向于“自由人聯合體”階段

人類社會的演進軌跡闡釋了人類對物的依賴關系階段、以物的依賴性為基礎的人的獨立性階段到“自由人聯合體”階段的宏大邏輯。自然形成的“人對物的依賴性”的集體組織，是共同體的原初形式?！白杂扇寺摵象w”階段是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段的最高階段且最終階段。自由的、全面的、發展的每一個個體，是自由全面發展的一切人的前提，“自由人聯合體”即“真正共同體”，是人類社會發展的歸宿。

“新的世界觀”揭示了不同性質的共同體在民族史轉向世界歷史過程中的演進軌跡和規律。19世紀中葉，世界歷史理論誕生，世界范圍內，戰爭、博弈、對峙、霸權與和平、發展、合作、共贏，既相離相悖又共進共生。共同命運的“思想圖譜”被一個個歷史時間分割、地域空間阻隔，它們遵循各自的發展軌跡而孕育不同的文明?！白杂扇寺摵象w”的共產主義“不是現實應當與之相適應的理想，我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動”⑦?！白杂扇寺摵象w”是改變現實的實踐活動以及人類對未來社會的美好憧憬?；谑澜鐨v史意義層面，“自由人聯合體”只能作為世界性歷史形態才能存在并實現。人類消滅商品經濟、私有制以及雇傭勞動的努力，是為實現“自由人聯合體”、共產主義做好歷史準備。命運共同體作為廣袤宇宙中寰球精神圖騰，一直是人類探索、渴望、期待的“思想圖譜”。21世紀，人類文明軌跡駛入新紀元，全球化進程不斷推進，文明交流互鑒日益頻繁，以習近平同志為核心的黨中央準確把握世界歷史的發展脈搏，提出構建人類命運共同體的偉大構想。人類命運共同體實現了馬克思“共同體”思想在新時代的穿越，具有一脈相承的時代品格，是對世界歷史理論的偉大詮釋。推動構建人類命運共同體，實現“自由人聯合體”的時空距離大大壓縮，印證了唯物史觀與現代社會的歷史性吻合。

人類命運共同體作為現在和未來發展的目標，這一理念起始于“自由人聯合體”，有待于發展到“自由人聯合體”。資本邏輯和“支配一切的權利”堵塞了通向“人類命運共同體”的道路，人的存在變得抽象、疏離和封閉，失去了現實、開放和自覺的實踐活動。探討世界歷史理論與共同體的關系，人類命運共同體才可能成為人們自覺追求的價值目標。世界歷史理論、人的自由全面發展理論是對人類社會發展規律、人類命運的哲學把握，是世界視域下合乎邏輯的運用、延伸和發展。

二、人類命運共同體與世界歷史理論的歷史契合

新的時代孕育新的思想。世界歷史理論是資本主義生產方式和世界國家、民族、地區普遍交往時代的真理。構建人類命運共同體，關涉世界發展趨勢和人類命運的運思，是人類命運共同體理念與世界歷史理論跨越歷史時空的思想交匯。構建人類命運共同體承接了世界歷史理論，把握了世界歷史發展的必然趨勢，順應了世界發展潮流，是應對全球性問題的理性選擇。

1.人類命運共同體勾稽世界歷史新紀元

世界歷史理論扎根于辯證唯物主義的社會歷史觀，因此，世界歷史思想被賦予了不同于以往歷史觀的深刻性和理性色彩。社會基本矛盾運動不斷促進人們交往形式的變革與交往范圍的延伸，推進了人類歷史縱向深入的時速，把人類不同民族間的空間藩籬撕成碎片，碾壓在極速前進的歷史車輪下。“只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來”“使每一民族都依賴于其他民族的變革;最后，地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替”⑧。世界因生產力發展和人們交往擴大呈現出一體化。“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了?！雹崛欢Y本主義孕育的世界歷史卻不是世界歷史演進的方向和歸宿，世界歷史發展的必然歸屬注定是共產主義。在《政治經濟學批判》序言中，馬克思有這樣的論斷：“資產階級的生產關系……在資產階級社會的胎胞里發展的生產力，同時又創造著解決這種對抗的物質條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終?！盉10

中國特色社會主義事業奇跡崛起，為世界發展注入了活力，為世界人民帶來了希望。改革開放40年，中國的現代化道路堅決杜絕復制“他國模式”或進入西方設定的歷史軌跡和發展邏輯，具有自我、獨立的判斷。中國特色社會主義的巨大發展成就成為中國特色社會主義的重要依托和標識。“世界上正視和相信馬克思主義和社會主義的人多了起來，世界范圍兩種意識形態、兩種社會制度的歷史演進及其較量，發生了有利于馬克思主義、社會主義的深刻轉變。”B11當今世界，資本主義危機不斷，社會主義挑戰和機遇并存，看不到世界發展的新形勢和新機遇，是歷史的保守主義者;看不到中國特色社會主義發展面臨的新問題和新挑戰，是盲目的樂觀主義者。構建人類命運共同體思想這一倡議體現了習近平總書記對世界歷史發展規律的科學認知，對中國特色社會主義前景的堅定信念。新全球化時代，利益和命運的相連相通使社會主義國家與資本主義國家攜手共進。

2.人類命運共同體聯通世界歷史的實踐道路

世界歷史理論內蘊著全球化萌芽狀態的科學認證，也是對全球化具體表征和發展趨勢的基本認知。資本邏輯推動工業文明、資本主義生產方式急速擴張，促進了世界市場中各個國家的經濟、政治、文化的相互碰撞和交融、相互影響和依賴。當今世界，盡管和平與發展是時代主題，但世界性不穩定因素在這一時代主題下暗潮涌動。霸權主義、強權政治、地區沖突陰霾不散，保護主義、宗教紛爭沉渣泛起，生態失衡、病毒肆虐、核危機層出不窮，巨大的風險和危機侵擾著人類。習近平總書記提道：“放眼全球，世界正在經歷新一輪大發展大變革大調整，人類面臨的不穩定不確定因素依然很多，開放還是封閉，前進還是后退，使人類面臨著新的重大抉擇?！盉12面對時代之問，我們要善于把握歷史規律，認清世界局勢。構建人類命運共同體是解決全球性危機的必由之路，是人類走出現代性困境的理性選擇。人類命運共同體理念多次被載入聯合國決議。人類命運共同體是具有中國特色、中國品格和中國氣派的“中國話語”，受到國際社會高度評價，逐漸成為各國人民共同的“世界話語”。構建人類命運共同體倡議多次載入聯合國決議表明人類的危機感、緊迫感增強，構建人類命運共同體的“類意識”正在覺醒。

構建人類命運共同體有利于建立公正合理的國際新秩序。資本主義制度確立初期，由資本主義國家主導、依靠資本擴張形成的世界秩序，掠奪資源和市場，是沖突的、對抗的、血腥的殖民主義世界秩序。第二次世界大戰后，發達資本主義國家以西方價值觀為國際關系理念，宣揚“西方中心論”“霸權穩定論”，罔顧落后國家人民的意愿和所受到的侵害，推行西方治理理念、價值體系和發展模式?！氨M管當今世界霸權主義和強權政治依然存在，但推動國際秩序朝著更加公正合理方向發展的呼聲不容忽視，國際關系民主化已成為不可阻擋的時代潮流。”B13人類命運共同體思想以“雙贏”替代“零和”，使“零和思維”走向“正和思維”，擺脫惡性競爭的“零和思維”、單向度的冷戰思維與狹隘的利益觀，呈現了未來國際秩序的新趨勢，為全球治理指出了光明的道路。

構建人類命運共同體順應了世界各國休戚與共、相互依存的發展潮流。資本主義初期，資產階級在全世界輸出資本主義制度和生產方式?！八仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產階級的生產方式……它按照自己的面貌為自己創造出一個世界?！盉14面對地理大發現以來世界交往的情景，人類正在物質生產的推動下從分散走向整體，世界歷史的未來是人類的必然。因此，世界歷史理論的未來所指向的正是我們現在生活的現實。當前，經濟全球化不斷向縱深發展，國際產業格局層次更深、規模更大、范圍更廣;科技和信息發展日新月異，集物聯化、互聯化、智能化為一體的“智慧地球”促進世界更全面地互聯互通。交通運輸、網絡極大地改變了人們的生產和生活方式，人類生活在你中有我、我中有你的“地球村”。構建人類命運共同體聯通世界歷史走向，是人類的理性選擇。

三、人類命運共同體與世界歷史理論的價值契合

世界歷史理論和人類命運共同體思想的價值契合與理論通融，體現在對人的解放和全面發展的訴求以及對美好未來的憧憬。實踐活動基礎上人的解放是生產力普遍提高、交往普遍發展的結果，是人占有自身本質、成為全面發展和自由的人的世界歷史過程。人類命運共同體思想所提倡的和平、發展、公平、正義、民主、自由的價值目標，契合了世界歷史理論關于人的解放的學說，成為人類共同的價值引領。

1.人類命運共同體指向人的解放的價值目標

人的解放是世界歷史理論的主題。馬克思對變化的現實社會高度敏感，在不斷解答社會變化中豐富和發展自身的理論圖景，致力于無產階級革命和人類的解放。每個人都是世界歷史進程中的人，只有在世界歷史進程中考察人的解放，才能全面把握這一主題?！懊恳粋€單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的?！盉15世界歷史的形成、實現人的解放以普遍發展的生產力和世界交往為條件和根本前提，人類的徹底解放基于生產力的高度發達。一方面，生產力的普遍發展提高了人們從事實踐的能力，這種實踐活動反過來作用于自身本質力量對象化，對象化活動越深入，人得以解放的力量越強大。另一方面，“世界交往的普遍發展”是人們社會關系和實踐的結果。資本主義時期，大工業創造了人們普遍交往的物質工具，為人的解放積累了物質條件，加深了物對人的異化。只要資本主義社會依舊存在，只要人的分工不是自覺而是自發，就不可能實現人的解放。

世界歷史性發展、地域性開拓是構建人類命運共同體的基礎。人類命運共同體思想正是以“人類”為出發點審視世界歷史。人類視角是一個宏闊的整體視角，它超越國家、民族、地域以及種族、膚色，尋求共同的身份。以人類為單元，是人類命運共同體對以民族國家為單元的威斯特伐利亞體系的根本顛覆。倡導以人類為中心的世界觀，是人類命運共同體對人的價值的最高肯定;命運強調身份、歸宿、未來趨勢，包含對生命、前途的期盼和運思;共同體超越國家、地區、組織等地理、政治、文化的限囿，超越中心—邊緣體系，追求人類大同。在自然形成的“人對人的依賴性”的共同體以及“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段的“虛幻的共同體”，都是對人性的泯滅、個性的羈絆，把人的存在的意義拋諸腦后。只有在共同體中，人們才能擺脫政治、社會、個性的壓迫，實現真正的解放和人的本質的復歸。人類命運共同體思想體現了“寓命于運、寓運于命、寓異于同”的意涵。國家的未來掌握在本國人民手中，世界的前途由各國人民共同掌握;各國人民依據國情選擇社會制度和發展道路，最大程度激發人民的作用和價值;各國社會制度、意識形態、發展道路及文化傳統存在的差異不應是沖突的根源，而是“和而不同”的底色。以人的邏輯取代資本邏輯，人類命運共同體思想破解了資本邏輯導致的西方社會發展困境的難題，超越了“物的依賴”，從根本上解決人類生存境遇以及發展命運的問題。

2.人類命運共同體承載了人類對美好未來的憧憬

現實世界和未來發展的整體性思考是人類命運共同體思想的理論品質。各個民族形成日益相連的生產生活方式、共同利益和共同價值，面臨共同的全球難題，這一現實為構建人類命運共同體提供了充分的客觀條件。世界歷史進程中，人類“生存相依”的態勢潛在地指向了人類命運共同體的雛形，世界歷史理論關于世界發展趨勢的科學、準確、深邃的觀點，已然成為構建人類命運共同體的現實基礎。世界歷史發展進程是世界歷史性的個人實現全面發展的個人的過程，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”B16。

人類對未來的美好愿景與人類社會歷史發展始終相伴在一起。中國古代的“大同世界”、斯多葛學派的“世界城邦”、康德的“永久和平”以及空想社會主義的“烏托邦”，都體現了人類渴望美好的理想社會與幸福安逸的生活的理想與愿望。由于這些理想產生于經濟不發達的時代，人們對現實社會的批判以及對理想社會的預設都是基于道德批判的原則之上，由于沒有找到實現人類共同理想的正確道路和現實力量，所以很難擺脫失敗的命運。構建人類命運共同體，飽含了促進人類共同發展的中國品格，體現了世界人民對永久和平的企盼、對普遍安全的追求、對共同繁榮的訴求、對開放包容的希冀以及對美麗清潔世界的渴望，其構建過程注定與世界發展同行。人類命運共同體思想是解決當今世界發展的總體性矛盾和全球性問題“病灶”的“良方”，是具有科學性、合理性和可行性的中國方案。人類命運共同體是走向“自由人聯合體”的過渡階段，它摒棄意識形態和價值觀的對立，推動形成共同身份與認同，擘畫人類未來圖景，一如習近平總書記所倡議的，“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建設成一個和睦大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現實”B17。

注釋

①②③⑦B15《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第169、163、404、166、42頁。

④《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第8頁。

⑤《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第394頁。

⑥[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，1989年，第17頁。

⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第538頁。

⑨⑩B14《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第35、592、35頁。

B11中共中央宣傳部：《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，學習出版社，2018年，第3頁。

B12B13B17習近平：《論堅持推動構建人類命運共同體》，中央文獻出版社，2018年，第521、532、510頁。

B16馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，人民出版社，2014年，第51頁。

責任編輯：思 齊