科技創(chuàng)新的思想變革、實踐邏輯與價值向度

許逸穎

【關(guān)鍵詞】科技創(chuàng)新 ?創(chuàng)新發(fā)展 ?美好生活 ?思想變革 ?價值向度 ? ?【中圖分類號】B0-0 ? ?【文獻標識碼】A

人類從蒸汽機時代到以石油和天然氣為主導的新能源時代，世界經(jīng)濟從工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟的過程中，科技理性征服了世界，帶來了物質(zhì)的極大豐富，也促進了人類社會變革與發(fā)展。然而，當科技對自然進行無限擴張時，人的道德關(guān)懷便隱身，科技理性僭越了人的主體價值，讓人類陷入危機。因而，在當前創(chuàng)新發(fā)展推動新科技發(fā)展、破除人和社會的發(fā)展困境的歷史職責，需要在創(chuàng)新發(fā)展理念和美好生活需要視角下對科技創(chuàng)新的思想變革、實踐邏輯及價值向度進行深入探討。

科技創(chuàng)新的思想變革：科技理性的高揚與科技理性的反思

在社會實踐過程中，科技理性不斷占據(jù)主導地位，也就是當前哲學家們所說的科技理性的高揚，人類的理性思維能力被圈進于科技神話之中，將人類自由理想及所要追求的美好生活系于新技術(shù)領(lǐng)域，認為物質(zhì)的極大豐富就是有幸福、有品質(zhì)的美好生活，人不僅逐漸失去了其“類本質(zhì)”所呈現(xiàn)的創(chuàng)造力成為工具人，也導致了人對自然進行粗放式的無限度的索取，造成人與自然的嚴重失衡。科技理性的反思是：只有把人的生存發(fā)展定為最高的價值目標，科技創(chuàng)新以人為基礎(chǔ)，才能讓科技真正為人和自然的可持續(xù)發(fā)展而服務(wù)。

科技理性的高揚：物本主義發(fā)展觀的主導。隨著科技創(chuàng)新實踐的不斷深入，逐步形成了一種把經(jīng)濟增長、物質(zhì)豐富作為衡量社會發(fā)展和人民幸福的絕對目標的時代發(fā)展觀，即物本主義發(fā)展觀。物本主義發(fā)展觀是科技理性被極端化的一個結(jié)果，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞以及人類生存的危機;科學技術(shù)的推廣和應用，使世界數(shù)字化、符號化、機械化，限制了人的創(chuàng)造性和創(chuàng)造力，阻礙人的個性的發(fā)展，導致了人的工具化、機械化，進而喪失了人的自我，形成了人的自我實現(xiàn)與物化的矛盾。

科技理性的反思：創(chuàng)新發(fā)展理念的轉(zhuǎn)向。二十世紀發(fā)展過程中，世界出現(xiàn)了人口、環(huán)境、資源等危機問題，科技理性對社會發(fā)展的促進作用開始遭到質(zhì)疑，人們也開始反思近代以來社會發(fā)展的成果及問題，人本主義發(fā)展觀首先躍入人們的視野，馬爾庫塞曾指出，工業(yè)時代社會的生產(chǎn)力破壞了“人的需要和才能的自由發(fā)展”，科技理性釋放使自然遭受到壓抑的統(tǒng)治。而人本主義發(fā)展觀把人活得更有意義作為發(fā)展方向，這是一種帶有悲觀主義色彩的消極思想，脫離了實際，有悖于馬克思主義哲學視野里對現(xiàn)實的人的“終極關(guān)懷”。

在科技創(chuàng)新實踐中，我們不能全盤否定以科技理性為主導的物本主義發(fā)展觀，而人本主義發(fā)展觀的“零增長理論”又過于悲觀消極，二者都不能現(xiàn)實地解決問題，海德格爾曾主張在對技術(shù)本質(zhì)的追問、沉思和體悟中尋求拯救力量，回歸“詩意”的生活。羅馬俱樂部、法蘭克福學派和后現(xiàn)代主義則均主張實現(xiàn)“人的革命”，尋求人與自然的和解，羅馬俱樂部提出以人為中心的綜合發(fā)展觀，主張?zhí)岣呷说乃刭|(zhì)，克服人性的缺陷，調(diào)整人的價值取向，把人看作自然的一部分;法蘭克福學派則主張完善人的心理結(jié)構(gòu)，注重價值理性。若要走出發(fā)展的困境，就必須轉(zhuǎn)變對待自然界的態(tài)度，使人與自然的關(guān)系得到和解。

創(chuàng)新發(fā)展理念下科技創(chuàng)新的實踐邏輯

實現(xiàn)科學技術(shù)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。自然資源是有限的，人類社會發(fā)展需求是無限性的，正好是一對矛盾體，要破解這個發(fā)展瓶頸，就必須考慮科技創(chuàng)新的價值，用全面協(xié)調(diào)發(fā)展標準來考究新科學技術(shù)，最大限度地進行人、社會和自然和諧共生的科技創(chuàng)新。從“科技-倫理-社會”的互動模式的維度，在政策制定過程中，納入對科技發(fā)展的倫理考核，注入負責任創(chuàng)新的技術(shù)倫理。通過技術(shù)創(chuàng)新的多元主體和利益相關(guān)者在一系列制度框架下的協(xié)商討論，使科技創(chuàng)新的目標既符合倫理價值又滿足社會需求，從而更好地在實踐中貫徹和執(zhí)行。

促進人的全面發(fā)展。在創(chuàng)新發(fā)展理念的指導下，科技創(chuàng)新應該以促進人的全面發(fā)展的需要為目的，使人們的“物質(zhì)文化生活”提升到“美好生活”，使單向度的人走向全面發(fā)展的人。在工業(yè)化發(fā)展過程中，科技理性的目的性、計量性的高揚，使人淪為機器的奴隸，失去了創(chuàng)新力。當下，科技創(chuàng)新要轉(zhuǎn)變思維方式，真正將人置于創(chuàng)新的主體地位，恢復人的主體價值，在勞動中發(fā)揮人的創(chuàng)造力，創(chuàng)造美好生活。

達到人與自然的和解。處于現(xiàn)代化浪潮的中國也面臨著發(fā)展經(jīng)濟和控制風險的雙重任務(wù)，針對這個任務(wù)，中國明確指出要實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這個現(xiàn)代化既包含美好生活的需要，即物質(zhì)財富和精神財富，也包含優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，即生態(tài)環(huán)境及其所附屬的生態(tài)產(chǎn)品等。因此，科技創(chuàng)新要綜合考慮可持續(xù)性發(fā)展、和諧共生問題。如推廣風能、太陽能、生物可再生資源能，廣泛合理應用。

科技創(chuàng)新的價值向度

樹立生命共同體和諧共生的生態(tài)價值。人和大自然其他生命種類構(gòu)成生命共同體。首先，大自然是萬物有靈的進化大系統(tǒng)。而人作為大自然的萬靈之首，需要擺脫在現(xiàn)實中僅追求物質(zhì)享受、迷失自我的現(xiàn)象;人應當?shù)酱笞匀恢腥な吧膬r值和意義。和諧是保留共同體中的一切生物的完整性，維持生物鏈，發(fā)揮自我更新的作用。美麗則是著眼于更高的價值觀而不僅僅是經(jīng)濟利益。因此，科技創(chuàng)新要堅持在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時也給人們提供精神供給和優(yōu)美的自然環(huán)境，使其有利于“人—社會—自然”整體系統(tǒng)的健全發(fā)展。

堅持人類命運共同體的共同價值。人類在世界中不僅尋求“生存”與“發(fā)展”，更追求“生活”與“價值”。習近平總書記在十九大報告中提出構(gòu)建“人類命運共同體”的宏偉藍圖。構(gòu)建人類命運共同體正是以人類共同價值為基礎(chǔ)的。然而，在現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展中，我們雖然實現(xiàn)了經(jīng)濟的全球化，卻迷失了共同體。譬如：科學技術(shù)的不斷創(chuàng)新使信息傳輸速度加快，使得共同體內(nèi)部的人與外部世界之間的交流比內(nèi)部人的相互交流更為頻繁，致使共同體內(nèi)外之間的界限日漸模糊，最終消失。生態(tài)和生存的困境起源于科技創(chuàng)新，也必然只有通過科技創(chuàng)新才能消融。人類社會要走出生存和發(fā)展困境，科技創(chuàng)新應堅持“人類命運共同體”的共同價值，在創(chuàng)新發(fā)展理念的指導下，轉(zhuǎn)變思維方式，從人、社會和自然三個維度開展創(chuàng)新活動，構(gòu)成健全的科技創(chuàng)新思維，通過建立法律上、倫理上和社會輿論上對科學技術(shù)系統(tǒng)進行全方位制約和監(jiān)督的體制，倡導共同參與發(fā)展綠色生態(tài)科技，營造萬眾創(chuàng)新的創(chuàng)新共同體，引領(lǐng)經(jīng)濟和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人、自然與社會的和諧共生。

創(chuàng)造美好生活的實踐價值。追求美好的生活是人類一直以來的目標。美國學者德尼·古萊提出追求美好生活的三種價值觀是最大限度的生存、尊重和自由。生存、尊重和自由，這三者是一個不同維度的整體，詮釋了追求美好生活的價值觀核心層次。因此，美好生活不是一個單一的概念，它不僅僅是經(jīng)濟的富裕，也包括人性的完善和自由。

（作者為陜西師范大學哲學與政府管理學院博士研究生）

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年。

②[美]德尼·古萊著、高鑠等譯：《發(fā)展倫理學》，北京：社會科學文獻出版社，2003年。

責編/周小梨 ? ?美編/楊玲玲