利簋銘文“歲鼎克又商”處釋讀愚見

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一、銘文概述

利簋于1976年在陜西臨潼零口鎮(zhèn)西段村出土，初藏于臨潼縣博物館，現(xiàn)藏于國(guó)家博物館。其通高28厘米，口徑22厘米，重7.95千克，簋器侈口，獸首雙耳，垂珥，鼓腹，圈足之下連鑄方座，簋腹和方座飾有饕餮紋、夔紋，圈足飾有夔紋、云雷紋，乃目前所知西周時(shí)期最早的一件青銅器。腹內(nèi)底有銘文32字，記載了甲子日武王伐紂這一重大歷史事件。銘文釋文如下：

自出土以來(lái)，利簋受到古文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)乃至考古學(xué)等領(lǐng)域的極大重視。唐蘭、于省吾、張政烺、徐中舒、商承祚等學(xué)者曾作釋讀文章十余篇。在1990年版的馬承源《商周青銅器銘文選》，1996年版的高明《中國(guó)古文字學(xué)通論》，2003年版的楊寬《西周史》等著述中又有一些通說(shuō)。此外，散見于其他著述的有關(guān)利簋銘文釋讀的材料亦有不少。經(jīng)過(guò)學(xué)者們潛心研究，利簋銘文中大多問(wèn)題有所確鑿，但在個(gè)別文字釋讀、詞語(yǔ)訓(xùn)詁及文辭斷句等方面，仍存爭(zhēng)議。句讀方面，“歲鼎克又商”一處分歧甚多，如“越鼎，克昏，夙有商”“歲鼎，克昏夙有商”，甚至有將“歲”歸于前句等情況。基于諸家各抒己見、爭(zhēng)議尚存而作整合梳理不多的情況，筆者決定作此集釋。由于無(wú)法面面俱到，故以搜集、整理頗具代表性的研究意見為主，較簡(jiǎn)略者遂直接稱引，或繁復(fù)者則簡(jiǎn)要敘述。就爭(zhēng)議關(guān)鍵處，引用材料或自主分析，作為按語(yǔ)進(jìn)行補(bǔ)充，表述自己的思考。最后，整體疏通句意。

二、句解集釋

此句爭(zhēng)議頗多。

唐蘭讀為：“越鼎，克昏，夙有商。”①于省吾讀為：“歲貞克聞，夙有商。”②張政烺讀為：“歲鼎，克昏夙有商。”③徐中舒讀為：“歲鼎(則)克。聞。夙有商。”④馬承源讀為：“隹甲子朝歲鼎。克聞(昏)(夙)又(有)商。”⑤楊寬讀為：“歲鼎(丁)克，聞(昏)，(夙)又(有)商。”⑥

歲(劌)：

唐蘭釋“歲”為“越”，有“搶奪”之意。①于省吾釋“歲”為兩意，一曰“歲”為“一歲”；一曰“歲”為“歲星”。②張政烺亦釋“歲”為“歲星”，即木星。③徐中舒以“歲”為“歲星”或“歲祭”。④馬承源以“歲”為“歲星”。⑤楊寬以“歲”為“劌”，“劌”有“刺傷”之意，舉甲骨卜辭“歲羌”“歲牛”之語(yǔ)，論證“歲”有“殺伐”之意。⑥

【按】

楊寬之說(shuō)可從。以“歲”為“歲星”“歲祭”皆有漏洞。

學(xué)者釋“歲星”，多依《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》“昔，武王伐紂，歲在鶉火”“歲之所在，則我有周之分野也”；韋昭所注“歲星在鶉火，鶉火，周之分野也，歲星所在，利以伐之也”，看似可通，但其述于“甲子朝”后，疑不當(dāng)也。且考古學(xué)界或有歲星之名始自戰(zhàn)國(guó)說(shuō)，白光琦認(rèn)為包括歲星在內(nèi)的五星命名，都在二十八宿體系確立時(shí)期，即春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)前期；他以為春秋以前，“歲”字無(wú)歲星之義，舉甲文“禾熟稱歲、戍牲為歲”；金文舀鼎“昔饉歲”“來(lái)歲弗賞(償)”。⑦

《說(shuō)文》：“劌，利傷也，從刀，歲聲。”《宋本廣韻》：“劌，傷也，割也。”可見，“劌”以“歲”為聲符無(wú)疑，楊寬以“歲”為“劌”有所確鑿。

鼎(則)：

唐蘭以“鼎”為銅器之“鼎”，乃王權(quán)象征，“越鼎”即“奪取了鼎”。①于省吾釋“鼎”為“貞”，“歲貞”即“貞問(wèn)一歲大事”；或釋“鼎”為“當(dāng)”，意即天象正當(dāng)歲星，然其又自言此解與后文的“克聞”難順。②張政烺以為“鼎,讀為丁,義即當(dāng)。”③徐中舒以“鼎”為“則”。④馬承源以為“當(dāng)”或“貞”。⑤楊寬以“鼎”通為“丁”，意為“當(dāng)”。⑥

【按】

徐中舒之說(shuō)可從。

以“鼎”為“貞問(wèn)”，等于是合“歲祭”之說(shuō)，但難經(jīng)推敲。《左傳?成公十三年》“國(guó)之大事，在祀與戎”，克商之事重大，似不應(yīng)僅記祭問(wèn)結(jié)果。即使在周代，戎征大事通常也記有因果經(jīng)過(guò)，如宣公時(shí)期《虢季子白盤》對(duì)于征討蠻夷的記載；自然，或因利簋作器尚早，有記事簡(jiǎn)略的可能，但克商之事涉朝代更替，似不能輕率。

我們認(rèn)為，這極有可能涉及決戰(zhàn)之前的卜問(wèn)，但卜問(wèn)的含義并非由“鼎”表達(dá)出來(lái)。本銘“克”字后一句，出現(xiàn)“又(有)商”，上古漢語(yǔ)尤其簡(jiǎn)古，相同的結(jié)果卻重復(fù)表達(dá),當(dāng)是由于時(shí)有轉(zhuǎn)移，極有可能類似于甲骨文中占辭和驗(yàn)辭的關(guān)系，此處“歲鼎克”即相當(dāng)于占辭。

實(shí)際上，“龜卜”的方式遠(yuǎn)不止于商。《詩(shī)經(jīng)·綿》有“周原膴膴,堇荼如飴。爰始爰謀,爰契我龜,曰止曰時(shí),筑室于茲”，所述即周祖見到周原水土肥沃，便用龜甲占卜，最終決定在此建立都邑之事。《左傳·桓公十一年》載“卜以決疑，不疑何卜”；《閔公二年》載“成季之將生也，桓公使卜”；《僖公十九年》載“衛(wèi)大旱，卜有事于山川”；《昭公十七年》載“吳伐楚……卜戰(zhàn)不吉”“司馬令鬼，我請(qǐng)改卜”；《哀公六年》載“將救陳，卜戰(zhàn)不吉，卜退不吉”等，說(shuō)明西周乃至春秋逢重大事項(xiàng)，亦行“貞龜”之事。

而《周禮》更有：“以邦事作龜之八命：一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰療。”意即：“占卜時(shí)根據(jù)國(guó)家大事事項(xiàng)的不同，制作八方面的龜辭，一是征伐與否……”；又有“國(guó)大遷、大師，則貞龜”，意即“若國(guó)家欲進(jìn)行大規(guī)模的遷移或征戰(zhàn)，便用龜甲占卜”。據(jù)此可見，西周在大規(guī)模的征戰(zhàn)之前，尤其重視卜問(wèn)。

上古“鼎”“丁”“貞”同屬耕部，《爾雅·釋詁》：“丁，當(dāng)也。”若將“歲鼎克”訓(xùn)為“劌丁克”，則此句意即“戰(zhàn)當(dāng)勝”，文意可通，但是，考慮到傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)皆難見此用例的實(shí)際，我們以為或非通假。西周金文當(dāng)中，“則”字大都從“鼎”，徐中舒據(jù)此釋為“則”，從字形的角度出發(fā)，頗有道理，例如：曶鼎“則付卌(四十)秭”；格伯簋“則析”；何尊“則廷告于天”等，“則”字形皆從“鼎”。《說(shuō)文》所收“則”字古籀亦從“鼎”。且釋為“則”，占辭語(yǔ)氣肯定程度加深，故取“劌則克”。

【按】

“昏暮”“昏晨”之說(shuō)可從。“聞”，《說(shuō)文》：“從耳，門聲。古文從昏。”“?”為“聞”之異體，在利簋中“?”通“昏”。

唐蘭釋“夙有商”為“退有商”，指商朝已成歷史，天下現(xiàn)屬周朝。①于省吾以“夙”為“早”，贊成“訓(xùn)早為速”，意即引申為“迅速”，指迅速占領(lǐng)商國(guó)。②張政烺認(rèn)為“夙之義為早,即黎明前。昏夙是從初昏到黎明前,指一個(gè)夜晚,猶旦暮指一個(gè)白天。”③商承祚云“昏夙”倒裝，指戰(zhàn)爭(zhēng)早始而暮成。徐中舒認(rèn)為“夙早也,夙與朝同意”，意即“不終朝而有商。”⑧馬承源以“”為“夙”，表“早”義，指黎明前。①楊寬譯“夙有商”為“快速占有商邑”。⑤

【按】

三、句意疏通

注釋:

①唐蘭.西周時(shí)代最早的一件銅器利簋銘文解釋[J].文物,1977(8).

②于省吾.利簋銘文考釋[J].文物,1977(8).

③張政烺.《利簋》釋文[J].考古,1978(1).

④徐中舒.西周利簋銘文箋釋[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào),1980(2).

⑤馬承源.商周青銅器銘文選[M].北京:文物出版社,1990.

⑥楊寬.西周史[M].上海:上海人民出版社,2003.

⑦白光琦.利簋的歲字不釋歲星[J].文博,1996(5).

⑧商承祚.關(guān)于利簋銘文的釋讀——與唐蘭、于省吾同志商榷[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào),1978(2).