重視三大范疇 解讀《鄉土中國》

高杰杰

語文閱讀教學的范疇不可勝數，從20世紀40 年代開始，葉圣陶在繼承中國傳統教育的基礎上首次提出“讀整本書”觀點，80年代顧黃初呼吁學術界關注葉圣陶的“讀整本書”思想，一直到2001年義務教育語文課程標準關于閱讀部分的要求，再到如今溫儒敏先生就語文統編教材中整本書閱讀問題的意見等，語文閱讀教學被越來越多的人重視。汲安慶強調最接地氣，最富個性化創造的語文閱讀教學，“體性”“類性”“篇性”是必須正視的三個重要范疇。他從宏觀、中觀、微觀層面給人以教學實踐指導，這對于教師解讀文本具有重要的借鑒價值。

一、確認語文的“體性”，解讀《鄉土中國》的言語形式

有學者認為：“閱讀教學的終極意義是由解讀走向解寫，再走向言語、精神的創造。”見于當前語文課堂出現了一種“泛語文化”的傾向，許多語文教師尤其以“工具性和人文性”的統一作為語文課程的導向，把精力聚焦在對學生情感、態度、價值觀的研討上，忽視了語文的“本體”所獨有的技能與方法——言語形式的學習與運用。因此，汲安慶在《語文閱讀教學：必須正視的三大范疇》中談到，所謂“體性”，在本質上就是通過文本的言語形式達到對其內在意蘊的把握。這就指導我們閱讀文本必須關注文本的體性，要明確它的語言建構，明確它寫了什么，怎么寫的，為何要這樣寫，只有經歷了由形式到內容最終再返回形式的過程，把握文章的“體式”，才會區別于其他學科。

《鄉土中國》是由費孝通所著的一部研究中國鄉土社會的學術著作。全書由三部分組成：重刊序言、14篇論文以及后記。涉及鄉土社會、人文環境、傳統結構等各方面，是學界公認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一，被列為統編版高中語文必修上冊第五單元的整本書閱讀教材。學習這本著作，從汲安慶閱讀教學實效理論出發，我們必須了解著作的基本內容和章節結構，這篇著作寫了什么、怎么寫的、寫得如何？它是作者從傳統農村入手，研究中國基層生活，通過自己的田野調查和對中國鄉土社會的了解，對中國傳統社會結構進行了充分地思考和分析后，嘗試回答“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。通過閱讀這本書，進一步認識我們的國家和人民。這種方法讓我們初步了解到《鄉土中國》的整體思路，為運用言語形式達到其內在意蘊做了鋪墊。

書中所寫的“鄉土中國”，“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”。在“體性”上，我們要把握的言語形式，他用最簡單、最清晰的語言闡述中國社會的內核。比如第一章“鄉土本色”，開篇就給我們點明中國社會鄉土性的原因及特點，從中國社會的“鄉土性”切入，“鄉下人離不開泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。接下來從三個部分闡釋“鄉土本色”，它是一個什么樣的結構到這個社會是以什么為生再到社會性質，讓我們知道鄉下人的“土氣”所占據的文化地位和中國鄉土社會發展農業基礎的特點，贊揚了鄉土社會的“本色”——土氣。又如第二章“文字下鄉”中關于“愚”的解釋：“但是說鄉下人‘愚，卻是憑什么呢？鄉下人在馬路上聽見背后汽車連續地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，碎了一口：‘笨蛋！——如果這是愚，真冤枉了他們。”用人們通俗易懂的語言解釋，方便了讀者理解。但是它并不是完全采用讓人們所容易理解的語言，比如第一章對“禮俗社會”和“法理社會”的言語表達;再如書中關于“權力”四個概念的理解;第十章“無為”將社會沖突中的“橫暴權力”與社會合作中的“同意權利”;第十一章“長老統治”和第十三章“名實的分離”分別解釋什么是“教化權力”以及什么是“時勢權力”等，語言表達比較抽象，閱讀過程中難免會遇到不明白的地方，這時就要多讀幾遍，調動自己的經驗和知識積極思考，通過對言語表現形式知識的掌握和感悟，更好的走向言語存在，把握內在意蘊。如通過學習第一章關于“土”的言語表達，讓學生認識到“土”在我們古老文化里所占據的地位，上升到意蘊層次后，再回歸到文本中關于農業的探討。第二章學習“愚”，讓學生明白“愚”并不是智力不及人，而是知識不及人，引入文字下鄉運動，激發他們的學習效能，通過這個效能回到文本關于文字部分的探討。語文閱讀教學中，教師在文本解讀或教學過程中，要注重從形式到內容再返回形式的表達。只有這樣，才能更好的區分語文閱讀教學文本的體性與其他學科的差別。

二、重視文本的“類性”，掌握《鄉土中國》的閱讀方法

汲安慶說：“守住語文體性，僅是達到了閱讀教學的‘穩境。要想達致‘醇境，還必須把握文本的類性。”“類性”就是文本的文類特征，是不同言語作品形式所形成的“體裁”。詩歌重在品味語言;散文重在“抒情”;小說重在把握人物、情節、環境;戲劇重在分析人物矛盾沖突。閱讀文本時不要本末倒置，忽視文章的“類”型。但是文章體裁的依據作用并非都是絕對的，錢鐘書說過：“文學有各種文體。大致有體，死守則自縛。賈誼的論文像賦，辛棄疾的詞似論。真正的大家總是在文體形式上有突破創新。”而學術著作大多追求的是在相關領域或者某一專題上的探索與創造，強調科學性、系統性和邏輯性，重在理論發現或解決實際問題。

《鄉土中國》作為一部研究社會學本土化的重要論著，總的要求是讀通、讀懂，理解基本內容，并力求觸類旁通，掌握學術著作的一般讀法。教學生閱讀，首先要有閱讀的“預期”，這是一部學術著作，這種文體類別要求我們發現或解決實際問題，除了關注作者運用的材料、提出的概念，以及作出的理論闡釋，還要看它在前人研究的基礎上有什么創造，這種創造經歷過怎樣的探索，具有怎樣的價值。如作者在序言中提到：“它不是一個具體的社會描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。”“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”都是作者從大量的田野調查材料中提煉出來的，用以歸納某種現象。如第四章“差序格局”，指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的社會格局。作者在解釋這個抽象概念時，運用比喻等方法，將“差序格局”與“團體格局”作了比較。第六章和第七章“家族”“男女有別”。“家族在鄉土社會里是一個事業性群體，凡是做事業的群體，紀律是必須維持的，紀律排斥了私情”。它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。家族到家庭再到家庭中的男女關系，由此引出中國傳統感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析鄉土社會男女隔閡的原因。又如第八章“禮治秩序”，費孝通認為：“普通常有以‘人治和‘法治相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是‘人治的社會。”其實這個對稱的說法并不很清楚的。這章主要說明禮作為一種行為規范在鄉土社會中的必要性和重要性。作者從“人治”和“禮治”兩者的不同概念入手，提出兩者的區別在哪里。這些抽象概念邏輯緊密，具有很高的科學性、系統性，作者提出這些概念都是為了回答基層社會的鄉土社會究竟是一個什么樣的社會。從“問題的提出”到“問題的解決”，這對正處于轉型時期的中國社會來說提供了思考價值，指引人們前行。

三、重視文本的“篇性”，感悟《鄉土中國》的言語表現個性

汲安慶認為，篇性是指文本中體現的作者獨特的言語表現個性和智慧，是作者個人獨特的標識。他讓這種獨特的言語表達上升為作者自己的情感體驗。讓學生在閱讀的過程中感受到這種情感體驗，從而激發他們的思維影像。正如孫紹振先生說：“文本解讀不應著眼于一望而知的表層的意象群落，而應著力于中層的情志脈絡以及更為深層的形式規范。”強調閱讀文本時，應該將文本融入到精神生命中去，讓學生從言語中開啟閱讀智慧，增強他們的言語興趣和熱情，發現更加優秀的自我。

從二十世紀三十年代開始，費孝通就著眼于中國社會的主要特點，致力于中國基層傳統社會實地調查研究，這使他的學術道路從一開始就具有異常鮮明的本土性和現實性。他從中國社會結構本身出發詮釋鄉土社會的特性，深入基層社會，形成自己獨特的情感體驗，以一種文化自覺讓我們認識國家和人民。《鄉土中國》全書分為14篇，以基層“村落”為中心，向外分出三條線，第一條線分析了人和人的社會關系：以個人為中心的差序格局，以家族為單位的事業群體——男女有別（以同性為主，異性為輔的單系組合）;第二條線從維護社會的關系原理（禮治秩序）出發，分別闡釋“無訟”——對傳統規則的服膺，“無為”——橫暴與同意的實施，“長老”——尊崇教化原則。第三條線從無需文字的熟悉社會——文字下鄉與再論文字下鄉，分析社會本質的變化，表現為血緣向地緣轉變、教化權力意志的“詮釋”、欲望向理性的需要轉變。這三條線相互交叉、相互影響最終直指“鄉土社會”這個概念。他揭示了中國鄉土社會特有的生活生產方式以及經營模式，并以此為基礎，之后提出了影響甚廣的“江村經濟”模式，指出了中國鄉村社會的倫理結構。他的導師馬林諾夫斯基認為，“江村”使“我們猶如在顯微鏡下看到了整個中國的縮影”。這些都源自于他在“后記”中提到的那時正注意中國鄉村經濟的起始。而后他另起灶爐，暫時撇開經濟問題，專從社會結構本身出發來做實地的社區研究和社會結構的分析。大量的實地調查衍生出了《鄉土中國》中指稱鄉土社會的概念，如“差序格局”“男女有別”“禮治秩序”“無為政治”等，奠定了中國社會學研究本土性和現實性的基調。

在論述文本的篇性特征時，汲安慶強調：“要通過其他文本或其他作者言語表現的獨特智慧進行互照互證，或通過還原比較，進行不同運思、修辭等方面的比照，將作者自我言語表現力的高下、巧拙揭示出來，實現潛在創作主體與顯在創作主體的互證才行。”如《鄉土中國》第六章關于鄉土社會中“家族”這個基本社群的解釋，他認為這個社群普遍被稱為“大家庭”，其實是“小家族”，而在《江村經濟》中把它稱作“擴大了的家庭”，言語表達的不一，顯示了作者獨特的智慧體系。而且在《生育制度》中作者認為撫育孩子的目的就在于結束撫育，它是以生育社群為基礎，這個觀念在《鄉土中國》中提到過，家庭是親子所構成的生育社群。這種通過其他文本表達的作者思想，從側面揭示了作者言語水平的高低，是作者個人獨特的標識，指導我們如何更好地閱讀文本。

如何用閱讀理論去指導閱讀實踐，讓閱讀變得更加高效，這是我們一直以來追求的目標。借鑒汲安慶提出的語文閱讀教學的三個范疇，解讀高中語文教材《鄉土中國》，能讓我們從理論上改進以往的閱讀教學觀念，這也是語文教師進行整本書閱讀教學時需要關注的地方。

[作者通聯：寶雞文理學院文學與新聞傳播學院]