史雅之
【摘 要】戲曲美由它的表演美體現,因而,戲曲藝術特征與其表演藝術的一致性,戲曲美與其表演美的一致性,也就十分自然了。既然戲曲藝術憑借表演而實現而存在,那么,戲曲美對表演美的依賴也就不言而喻了。
【關鍵詞】戲曲,藝術,表演,美
中圖分類號:J812 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2020)03-0028-01
表演是戲曲藝術的中心,其中的任務是將劇本的文學美演變為戲曲的藝術美,即把文學美融合到表演美中,構建出戲曲的美視、美聽。
一、動作美
戲曲表演中的任何做、打,都是動作與姿態的結合體。沒有姿態的動作在生活中也是很難見到的,在藝術表演中就更沒有了,沒有舞姿的舞蹈是難以想象的。生活中與藝術中的動作都離不開姿態,所不同的僅僅是后者較前者更刻意地追求出美的表現。
作為戲曲舞蹈的戲曲表演動作還有一大特色,即除了運用肢體外,還運用人物裝扮的飾物如水袖、靴、帽翅、鸞帶、翎子、髯口和道具如桌椅、刀槍、扇帕、槳鞭、傘鏡表演動作進行舞蹈。京劇《洗浮山》“探山”賀元保的走邊,就運用了髯口的彈、甩、摟,鸞帶的撩、踢、拉,褶子的翻掀,馬鞭的繞涮等,巧妙地有層次地將它們組合一起而生成。
同一飾物、道具化入舞蹈可以不斷花樣翻新,表現所要表達的內容。梨園戲《陳三五娘》用傘舞表現苦苦留人,還是梨園戲,《孟姜女》“送寒衣”仍用傘舞表現風雨行,如遇雨用“張傘”,步泥濘用“躡足撐傘”,頂逆風斜雨用“頂傘”,狂風四起用“旋傘”等。《掛畫》《擋馬》《盜甲》都用椅子功,都出色地表現了不同的戲劇行動和戲劇情景。程硯秋創造三百多套水袖舞姿表現各種思想感情更是聞名于世的藝術佳話。
二、聲腔美
戲曲還講究曲調成套,板式多樣,以達聲腔豐富多彩為美。京劇《四郎探母》之所以那么受人愛聽,除了曲調優美,而且有特色,純粹的西皮戲,而且是成套的西皮板腔,更是板式豐富。就其中《坐宮》而言,楊延輝與鐵鏡公主唱的【西皮搖板】就各有四處,每處的板式都不同,典型體現了戲曲聲腔這種同而不同的特色。正是這一特色致使戲曲聲腔多色彩,加之如果演員演唱得好,自然就更精彩紛呈了。
不管曲調多美、聲色多美,最終還要以唱出感情為準,即所謂“曲為情美”,因而要求達到“必一唱而形神畢肖”。曲調有高亢低回之別,但美不以此為準,而是以能否唱出所要表達的真情實感為準。《坐宮》中楊延輝唱到“叫小番”,用嘎調唱得高亢入云,有劃破長空之感,楊延輝在無奈中向公主吐露了家世真相,不但得到公主的同情諒解,而且獲得公主對其出關探母的幫助,一聲嘎調恰到好處地表達出他此時的驚喜得意,非常符合他這位駙馬爺的口吻,是“必一唱而形神畢肖”的范例。
清代徐大椿在其《樂府傳聲》中說:“隔垣聽之,其人之裝束形容,顏色氣象及舉止瞻顧,宛然如見,方是曲之盡境。”不僅扮相程式化的傳統戲中的優秀唱腔如黃梅戲《天仙配》的對唱“夫妻雙雙把家還”,越劇《梁山伯與祝英臺》中的“十八相送”“樓臺會”對唱到此“盡境”,就是現代戲中的優秀唱段如京劇《沙家浜》“智斗”中的背供唱,《紅燈記》中的“聽罷奶奶說紅燈”“臨行喝媽一碗酒”,《智取威虎山》中的“穿林海跨雪原”等唱腔同樣達之“盡境”,能“使聽者心會神怡,若親對其人,而忘其為曲矣”!因此,聲情并茂是戲曲對其聲腔美的藝術要求與藝術標準。
三、技巧美
戲曲表演是一門技術性非常強的藝術,技藝的高下直接關系到表演的優劣。戲曲表演的做以有神韻為至美,唱以有韻味為至美。
沒有韻味的聲腔是很難說得上有美感的。王驥德說:“樂者,框格在曲,而色澤在唱。”聲腔的色澤韻味也即美確實在于唱,在于有技巧地唱。因此程硯秋主張一個戲曲演員應該始終苦練唱,務使出韻味。京劇的梅腔、程腔、張腔、余腔、言腔、馬腔、裘腔、葉腔,越劇的尹腔、袁腔,粵劇的馬(師曾)腔、紅(線女)腔,黃梅戲的嚴腔,昆曲的俞腔等是最富有韻味的,因而也最具生命力,這是最明擺著的見證。有韻味的唱腔總是一唱三嘆、悅耳動聽、余音繚繞、沁人心脾。曲調雖有優劣,但同一支曲調,有人唱得有韻味,有人唱得缺韻味,差別就完全在唱的功夫,運腔的技巧上了。程硯秋的唱就是最能見技巧美的。曲調是死的,運腔是活的。聲腔的韻味美是運腔技巧美的升華。
四、風格美
風格一詞,在我國最早見于西晉葛洪的《抱樸子》,但只是用于指人的風度品格,到梁朝劉勰才用于講文藝作品,他在《文心雕龍·議對》中說邵應、傅成、陸機的作品“亦各有美,風格存焉”。由此可知,作品的風格美是指鮮明的與眾不同的藝術個性美。這一見解與很早以前古希臘亞里士多德在《詩學》中所說的“風格的美在于明晰而不流于平淡”幾乎是同一意思。在藝術中,凡被公認有獨特風格的,總是美的,離開了美就沒有資格譽之為風格。戲曲是講究風格美的,每個劇種以自己獨特的劇種藝術風格美自立于劇壇。
五、結語
表演在戲曲藝術中占有至高無上的地位,是戲曲藝術的生命線。既然戲曲藝術憑借表演而實現而存在,那么,戲曲美對表演美的依賴也就不言而喻了。
參考文獻:
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