探究唯物主義歷史觀的科學萌芽

張瀟琴

摘要：本文的主要內容是探究馬克思主義的唯物史觀科學化的開端。在20世紀，我國學術界曾經熱門一時，建設馬克思主義哲學的科學化。馬克思恩格斯使歷史成為歷史科學，由此可見唯物史觀的科學性質的端倪。本文基于分析《德意志意識形態》——標志馬克思主義唯物史觀形成的重要著作。本文將運用學科科學化的三個條件：明確研究對象、確保其理論真理性、擁有完整的理論體系，試論述唯物主義歷史觀的科學化開端。

關鍵詞：德意志意識形態;科學化開端;唯物史觀科學化

《德意志意識形態》的開篇，馬克思恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。”馬克思恩格斯明確肯定其歷史觀的科學性。《德意志意識形態》是唯物史觀形成的標志，著述中馬克思提出了系統的唯物史觀觀點。在《德意志意識形態》中讀者可以覺察到唯物史觀的科學化萌芽。本文將以《德意志意識形態》為主體，分析馬克思唯物主義歷史觀的科學形態。恩格斯曾對唯物史觀做出如下的闡述：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發展史還自己的科學。因此，任務在于是關于社會的科學，即所謂歷史科學和哲學科學的總和，從唯物主義的基礎協調起來，并在這個基礎上加以改造。”恩格斯表示人類社會的發展史應與唯物主義結合，并稱其為一門科學。論述馬克思唯物史觀的科學化，觀察人們都稱其為科學的那些學科，被稱為科學至少滿足三個條件：首先要一個明確的對象，其次他的觀點、原理在當時的條件下是正確的，第三這些內容構成一個完整嚴密的邏輯體系。根據這三個條件，論述馬克思唯物史觀的科學性。

一、唯物史觀的對象是否明確

唯物史觀的研究對象即歷史客體，而歷史客體的基礎是人類的生產活動。唯物史觀通過考察人的活動與其所創造的感性世界的交互作用，揭示人類歷史發展的規律，并證明這個規律的現實性和客觀性。馬克思在

《德意志意識形態》中表明：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系……任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發。”歷史的基礎是人類的生存，人類在其生存活動的過程中形成了歷史。探究歷史上的重要活動，馬克思分析出歷史的前進是由于階級斗爭，而階級斗爭的內在原因是經濟利益的爭奪。這一切活動都是人們在生活過程中所發生的矛盾性斗爭，正是由于這些斗爭，歷史在不斷地前進。馬克思的歷史觀從唯心史觀轉變為研究人類生活矛盾根本原因的唯物史觀。當時費爾巴哈雖相較于唯心主義者已有所進步，他批判宗教并將宗教拉下神壇。在認識論上，他提出了感性客體與思想客體不同的觀點。費爾巴哈將哲學的注意力轉向了感性客體是一個重要的突破，但他的認識仍不夠徹底，沒有意識到感性客體中蘊含著實踐因素。

二、如何保持此哲學理論的真理性

首先，馬克思完成了對費爾巴哈唯心史觀的清算。費爾巴哈將人作為抽象的概念，這使得他不能正確認識現實社會中的人，以及不能對人類的歷史做出正確的解釋。由于費爾巴哈并未發現實踐，也沒有發現他的感性的對象并是歷史發展的產物，因此最終他未能挖掘出人類史的正確來源，從而局限在歷史唯心主義的困境中。人類的這種認識能力，以及將經驗知識應用于生活中的能力，使得人類擁有了一項重要的創造性能力——實踐。其次，關于如何確保這種歷史觀的真理性，馬克思在《德意志意識形》中已經得出了結論。對“歷史”的理解上，馬克思特別強調實踐，尤其是工業和商業的實踐，對于歷史創造的意義。在馬克思看來，人們的現實存在，甚至于人所生活于其中的自然界都是人們實踐活動的結果。科學更是源于實踐，只有在實踐中人們才能檢驗認識的正確性。

馬克思提出實踐是檢驗認識的真理性的唯一以及最終的標準。在《德意志意識形態》中表明：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。前一種考察方法從意識出發，把意識看作是有生命的個人。后一種符合現實生活的考察方法則從現實的、有生命的個人本身出發，把意識僅僅看作是他們的意識。”馬克思將尋求真理的標準由意識轉移到現實生活。他認為，現實生活才具有對真理的最終決定權。再次，馬克思認為：“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。”馬克思所說的實踐標準是整個人類社會的實踐，實踐是隨著時間的流逝，隨著科學以及人類意識的發展，人類在不斷的實踐中更新對一個問題的探究。因此，在不斷接近真理的過程中，我們應該堅持不斷地實踐，使我們的結論與時俱進，日新月異，永不停息。

三、唯物史觀如何構建成為完整的嚴密的邏輯體系

所謂完整的體系，即具有主要的范疇、原理、規律和主要的組成部分;而所謂嚴密，就是各個原理和各個組成部分要按照從抽象到具體的原則構成一個邏輯體系。我們將根據這個原則分析唯物史觀的邏輯體系：馬克思在關于《德意志意識形態》中提出了關于唯物史觀的重要原理與范疇：

（一）生產力

生產力是人的活動的第一要素。在《德意志意識形態》中，馬克思把它定義為“一定的共同活動方式”。這是生產力的一般意義。除此之外，依據在生產結構中的地位和自身的歷史運動方式，生存力有其具體的內涵。生產力是歷史發展的一個基礎，重要的聯系。人類現有的生產力是源于上一代，即繼承過去的人們所創造的生產力水平。由此，人類不再是個體的活動，生產力將整個人類社會連接起來，并通過歷史的方式呈現。生產力更是馬克思的歷史觀結構中的基礎環節。

（二）交往關系

馬克思在《德意志意識形態》中所使用的“交往形式”“交往關系”等概念，可以理解為生產關系的前身。當然有學者認為交往關系不僅代表生產關系，但在馬克思的生產結構中我們可以暫將其理解為生產關系。在《德意志意識形態》中，馬克思發現了分工的起源。由于生產過程中的能力以及條件的不同，人們在生產中的工作內容以及環節會有所不同。而分工將導致在整個生產過程中人們不可避免的要有各種交流活動，由此產生的交往關系以及整個社會交往形式就是生產關系的基本內容。不同的生產力將造成不同形式的生產關系。由此，通過引入交往關系，馬克思的唯物主義歷史觀初步闡述了社會的結構。

（三）意識和意識形態

意識形態是馬克思唯物主義歷史觀的重要組成部分。馬克思在《德意志意識形態》中表示：“如果在全部意識形態中，人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立成像的，那么這種現象也是從人們生活的歷史過程中產生的。”將意識形態從天上拉回人間，馬克思強調意識源于生活，意識是人類在社會活動中的產物。此前，許多思想家只看到重要歷史人物在歷史發展中留下的足跡，并認為歷史發展由這些歷史人物的意識所決定。馬克思將人的感性活動當作社會實踐去理解，把人的社會實踐作為人類歷史的起點和基礎，為他確立科學的歷史觀奠定了堅實的理論基礎。

四、總結

根據上文的分析，可見在《德意志意識形態》中，馬克思首次吐露了他們關于新的歷史觀的基本設想，然而從系統理論體系的角度看，此時的唯物史觀顯然并不完備，不乏一些沒有定型、有待豐富的思想。要成為一個科學的邏輯體系，唯物史觀表現出來的問題還有不少，但其中已經有了學科科學化的萌芽。

【參考文獻】

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