從《史記·貨殖列傳》中看先秦至漢初的社會圖景

王海云

《史記》中的著名篇章很多，而《貨殖列傳》以其獨特的敘述手法和廣闊的史學視野受到歷代學者的重視，錢鐘書先生曾說：“馬遷傳《游俠》已屬破格，然尚以傳人為主，此篇則全非‘大事記、‘人物志，于新史學不啻乎辟鴻蒙矣。”司馬遷以宏觀的視角和全局意識來審視社會，而其對社會的一番真知灼見在今天看來仍有許多借鑒意義。

1 內容簡析

關于創作意圖，《太史公自序》中曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時而息財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》”。故全文主要是為春秋戰國至秦漢以來的一些貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓等人作傳。通過介紹他們的言論事跡以及他們所處的時代、各地的物產風俗，敘述他們如何發家致富，如何在那個時代生存，展現出社會的風情百態，以便“后世得以觀擇”。

錢穆先生曾說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個崇尚文治的政府，即士人政府。”因此，司馬遷對商人階級的評價扭轉了古代圣賢之說，高度體現了知識性經濟以及人才引領的經濟社會時空觀中新的史學觀。工商活動對社會發展起到了一定的作用，其產生是社會發展的必然。馬克思也曾指出：“一切政府，甚至最專制的政府，歸根到底都只不過是本國狀況所產生的經濟必然性的執行者。”可見經濟生產對一個國家的政治興衰有著舉足輕重的作用。而在當時的歷史條件下，司馬遷就能認識到生產交易和物質財富的重要性，這是非常難能可貴的。

2 充滿人間活力的社會生活

魯迅有過“為帝王將相做家譜的所謂‘正史”的話，此言不虛，正史里除了帝王將相便是政治風云人物，一般小人物甚至對社會產生重大影響的人物也難以入史書。商人在中國歷史上一直不被重視，中國歷史文化里把仕宦視為光宗耀祖之事，把當官獲取的財富視為天經地義，卻歧視商人的智慧致富。古代肉食者對商人不但歧視，有時甚至進行限制打壓。而司馬遷為商人立傳，表現了其非同一般的史學見識以及廣闊的視野，可謂開史家之先河。

司馬遷讓我們看到商人作用的同時，還把漢朝統一后的華夏大國、天南地北的風土人情展示給世人，讓后世得以了解漢初乃至先秦時期泱泱華夏物產之豐富與社會之活躍。先秦春秋戰國時期混亂的政治局面和動蕩的社會時局刺激了社會活力的產生，而西漢初年的幾位統治者采取休養生息的黃老之策，與民生養給了老百姓足夠的自由從事各類活動，從而促進了商品經濟的發達。不論是農耕還是工商業活動甚至是游俠刺客的橫行，“漢代在經濟上盡量減少國家對經濟活動的干預，甚至允許私人從事煮鹽、冶鐵、鑄錢等獲利巨大、關系到國計民生的大型工商業活動;同時提倡儉約治國，不鋪張浪費，不搞耗資巨大的各種工程，努力減輕百姓的賦役負擔，使百姓能專心從事生產。”

司馬遷有著游歷全國名山大川的豐富經歷，對各地的風土人情也有著濃厚的興趣，所以其對各地社會風氣的好壞有自己獨到的見解和認識。比如河東、河內、河南地區，“建國各數百千歲，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會”，種、代地區靠近北方邊疆和匈奴，因此“人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農商”。“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地馀民，仰機利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入後宮，遍諸侯。”可見中山地區土地貧瘠，人口眾多，所以民俗狷急，靠投機謀利為生。

鄭、衛兩地的風俗與趙相似，又因接近齊魯大地，有孔子遺風，所以格外注重道德節操。齊國一地山海環繞，沃野千里，物產豐饒，所以齊地人民安居樂業，寬容豁達。鄒、魯兩地盛產桑麻，司馬遷評價當地“有周公遺風，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠邪”。

在司馬遷的論述中，我們可以看出各地的風土人情除了與當地的物產資源有關外，各地歷史風俗的變遷也起到了一定的作用，如司馬遷在文中經常提到的“猶有先王之遺風”，這與他“通古今之變”的撰述思想相呼應。

如果說各個地區的社會風俗反映了整個先秦漢初時期社會生活的畫卷概況，那社會中各色人物的活動則是構成該多彩畫卷的點滴筆墨。而商人無疑是其中最為濃墨重彩的一筆。司馬遷雖然肯定人們追逐財富之心，但是更加欣賞歷史上在社會經濟領域做過貢獻的貨殖家，且高度贊揚了他們的經營活動。《貨殖列傳》中大致寫了三類這些貨殖人物的情況：

一是先秦時期的著名商人，計有范蠡、子貢、白圭、 猗頓、烏氏倮、 巴寡婦清六人，在這六人中，范蠡“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。”范蠡在致富之后懂得回報社會，這是后來歷史上的商人以及今天的富豪都很難做到的。白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發。”猗頓“與王者埒富”;烏氏倮本為鄙人牧長，“秦始皇帝令倮比封君，以時與列臣朝請。”巴清本為窮鄉寡婦，最終“能守其業，用財自衛，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。”這充分證明了在男權當道、女子社會地位低賤的古代社會中，經濟獨立對于女性的重要性。

二是漢興以來全國各地涌現出的發家致富者，計有蜀卓氏、程鄭、宛孔氏、魯曹邴氏、齊刀間、洛陽師氏、宣曲任氏、邊塞橋姚、關中田氏、韋家栗氏、安陵、 杜杜氏，司馬遷認為這些人都是“當世千里之中，賢人所以富者”著名卓異的人物，“皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎埋去就，與時俯仰，獲其贏利，以末致財，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足術也。”這些致富者在社會中各顯其才，活躍于各個領域和地區。

三是社會中不以正道謀財而專擅奇巧技藝的市井小民，他們分別是務農的秦揚、掘冢的田叔、博戲的桓發、販脂的雍伯、賣漿的張氏、馬醫張里等各色人物，他們經營的行當雖然屬于“掘冢”、“奸事”、“賤業”之類的歪門邪道，但最終都由于“誠一”而富。由此也可見當時社會中的經營行當的確很繁榮發達，所謂“三百六十行，行行出狀元”。

值得一提的是，文獻資料未體現出當時存在明顯的官商勾結現象。商人以財富展現著自己的氣魄，在政治人物面前還沒流露出后世普遍存在的奴顏媚骨;政治家尊重勤勞致富的商人，還不曾對商人的財富進行明火執仗地剝奪。假設范蠡、子貢、烏氏倮、巴寡婦清生活在明代，他們的財富可能早就成為政治人物的私產或朝廷的“公產”了，他們根本逃脫不了沈萬三那樣的命運。

但是另一方面，司馬遷公開指出社會各階層人們活動的目的都是為了追求物質財富，他認為“深謀于廊廟，議論朝廷”的在朝賢人和“寧信死節隱居巖穴”的在野隱士，都是為了“歸于富厚”;戰士們沖鋒陷陣，“前蒙矢石，不避湯火之難”，不過是為了獲得“重賞”;閭巷少年“攻剽椎理，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報仇”，只為“財用”;游閑公子“飾冠劍，連車騎”，是為了“富貴容”;爭強好勝之徒“博戲馳逐，斗雞走狗”，只為“重失負”。

在司馬遷看來，社會各色人等都在趨利求富，“富者，人之性情，所不學而俱欲者也。”人生來都會有欲望，而求富也只是人的性情之一，“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。”不僅上層人物逐利，平民也在求利，“夫千乘之王，萬家之族，百家之室，猶尚患貧，而況百姓編戶之民乎！”所以人們在追名逐利的過程中是不顧君子和小人之別的，每個人都是名利財富的附庸，這便否定了正統儒家所宣揚的“君子喻于義，小人喻于利”的論調。

司馬遷雖然肯定財富的必要性，但過于強調其重要性。事實上，社會上各階級人們的活動主要是為了獲取物質財富，古往今來都是如此，但他們首要的目的是為了解決溫飽，解決基本的物質生活需求，畢竟誰愿意整天沒事前蒙矢石，赴湯蹈火，結交報仇，彈唱起舞，犯晨夜，冒霜雪呢？所以人們努力生活，不惜以生命、道德為生存代價，只為求一頓溫飽而已。但司馬遷在文中也提到一味追求財富而無道德約束，也會危害社會，這反映了司馬遷道德觀的另一方面。

3《貨殖列傳》所反映的歷史道德觀

求富雖是人的本性，但在求富的方法和手段上，卻各有不同。司馬遷認為“本富最上，末富次之，奸富最下”。這三者是衡量人求富過程中道德行為的準繩。所謂“本富”，是指經營農業生產或畜牧業等生產活動而增加財富，這是勞動致富，是司馬遷所認為最道德的致富方法;“末富”是指從事工商業活動致富，即通過商品買賣在商品流通過程中賺錢發財，這與勞動致富相比就差一等了;“奸富”指通過搶劫掠奪、盜竊、弄法犯奸等不正當的投機取巧手段而致富，其中包括貪官污吏、豪強兼并之徒，這是最不道德的致富行為。

關于物質利益與仁義道德關系的問題，司馬遷贊同《管子》“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的觀點，認為財富的有無決定著人們的道德品質，“淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂。”司馬遷通過觀察歷史和社會情況，認為國富則強盛，不受強國欺侮;家富則明理，能盡為人之道。相反如果家國一貧如洗，人們連衣食住行的基本生活需求都解決不了，還如何去談禮儀廉恥的仁義道德。

《史記》中的《淮陰侯韓信列傳》和《蘇秦列傳》兩篇，分別講到韓信貧困時乞食漂母，胯下受辱;蘇秦困苦時妻不下紉，嫂不為炊，父母不與言，這便是他們由于貧窮無勢所導致的悲劇。司馬遷本人也是深受其害的一例，由于“家貧，貨賂不足以自贖”，結果殘遭腐刑，“隱忍茍活，函糞土之中”。司馬遷從切膚的體驗中，認識到了經濟基礎對于人們道德行為的塑造起著怎樣的作用。

但如果說經濟基礎決定著人們的道德行為，本人不敢茍同，且“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”這句話本身也不一定十分正確，只能說它有一定的道理，經濟財富對于人們禮儀道德的形成有一定的促進作用，但并未起到根本性的作用。經濟基礎決定上層建筑，但不一定決定著人們的道德品質。孔子出身于沒落貴族，幼時家貧，但他同樣自覺地習禮讀書，懂禮節，知榮辱。不過總的來說，司馬遷能注意到經濟基礎對于國家社會繁榮的作用以及人民道德行為的指導作用，還是有一定的歷史進步性，值得肯定。

4 總結

司馬遷在《貨殖列傳》中為我們呈現出先秦至漢初充滿人間活力的社會圖景，也反映出其重視商業經濟的思想，而其中所表現的趨利求富乃人之本性，仁義道德建立在經濟基礎之上的一系列歷史道德觀也發人深思，具有一定的歷史啟發性。但在漢武帝獨尊儒術之后，社會上便彌漫著讀書做官致富之風氣，而這一影響延續至以后的中國歷朝歷代，士農工商中商人階層排到了最后一級，所以漢代以降，中國歷史上較少出現過充滿智慧和膽識，具有范蠡和白圭那樣的風采，能夠與政治家分庭抗禮的大商人。商人階層最終淪為政治的附庸。一個社會充滿活力的前提是商品流通，貿易繁榮，經濟發達。而當商人階層不再活躍之時，整個社會雖不至死氣沉沉，但也會喪失大半活力。故先秦漢初充滿活力的人間社會實乃中國歷史上鮮有之例。

（作者單位：上海師范大學）