關于《阿金》中魯迅女性觀嬗變的探討

張海英 甄心恒

魯迅在創作《阿金》這部小說時多以自身對女性觀的認識來塑造阿金的形象，最初的阿金身上具有傳統婦女陋習，后又擺脫傳統道德的束縛，最終魯迅將阿金的行為推及至女性思想觀念上，具有強烈女性意識的及先進觀念的魯迅先生在面對女性問題時十分嚴謹。

1 阿金的變與不變

1.1 阿金的粗俗形象

從魯迅先生以往創作文學作品中的女性人物塑造來看，《阿金》中的女主角帶給人們一種十分熟悉的感覺，當出身于農村的阿金在小說中首次出現時，便帶給人們一種農村婦女潑辣、粗俗之感，阿金經常將曬臺上的東西從上面摔下去，然后糾集一些人吵吵鬧鬧，絲毫不在意別人的眼光。這個情景不禁讓我們想到怪叫的楊二嫂、用筷子指丈夫的七斤嫂。實際上，魯迅先生對農村女性喜愛搬動是非、傳播流言的行為深有感觸，且厭惡至極。少年時期的魯迅曾被衍太太重傷與誣陷，自此心靈上留下了深深的傷疤，他也曾細心觀察過搬弄是非的阿長，認為她最喜歡向人們切切察察說別人的事，還喜歡在空中豎起食指來回搖動，然后點著自己或是他人的鼻尖說話。魯迅還曾通過豐富、生動的語言來講述老女人和阿金之間的拌嘴事件，由此刻畫阿金的粗俗、潑婦形象。在拌嘴過程中阿金不僅宣泄了自己的情緒，還因為占據上風而感到十分光榮，這種滿足感與愛姑拆夫家灶臺，反抗婚姻，在大人面前告狀等行為一樣，并非是自覺追求人權，而是在面子的驅使下去賭氣行事。由此可見，魯迅的心中被婦女之間拌嘴行為留下了深刻的記憶，且魯迅本身便時常觀察中國兒女行為，并將這些注入到腦海深處，通過刻畫阿金這一女性人物體現出來。也正是此時，我們可以發現魯迅的女性觀在此有所變化，魯迅先生所塑造出的阿金形象是一名具有傳統農村女性的陋習，卻又擺脫道德倫理束縛，被上海新型女性開放思想所熏染的女性觀念。面對阿金這一形象，魯迅毫不吝嗇的在穩重流露出嘲諷、厭惡、無奈等復雜情緒，促使他長期以來主張、思想、信念在此有所動搖，從而重新對女性觀加以深思。

1.2 阿金的精神變化

走出農村前往上海的謀生的阿金此時身上發生一些改變，她依靠會說外語、頭腦靈活，在洋人家庭做保姆來維持生計，物質方面與被窮困潦倒的祥林嫂和楊二嫂辛苦恣睢的行徑有所不同。作者魯迅認為解放婦女思想的關鍵部分在于經濟是否能夠獨立，獲得充足物質安全感的阿金在精神上也得到了自由與解放。一般來說，中國女性很難在傳統思想下獲得獨立人格，她們基本上附庸與男性，未出嫁時從父，出嫁后從夫，自己的命運被動掌握在別人的手里，夫權、族權、神權與政權紛紛合力打壓女性，將她們置于最底層社會位置，即便有些抗衡這種情況的女性出現，也最終難逃失敗的結局。雖然阿金受制于保姆身份下的雇傭制度，但雇傭雙方主體是平等的，并沒有出現傭隸情況，阿金仍然具備自由的人身權利，甚至與鄰居洋人可以分庭抗禮。這樣的阿金顯然已經逃脫掉傳統倫理道德思想對女性的束縛，女性可以自由自在的與朋友交往，和一群男男女女在一起嘻嘻哈哈。小說中的阿金最讓人關注的地方在于她可以自由選擇另一半生活，似乎她并不只是一個伴侶，她可以占據戀愛關系中的主導地位。當時社會中，每一名傳統女性身上都被套著貞潔觀的枷鎖，其中最具代表性的便是單四嫂子和祥林嫂子，雖然五四啟蒙思想已經讓部分知識女性勇敢邁出了一大步，但仍然無法擺脫處于愛情陰影下的滅亡結局。單從女性的生存觀看，阿金的行為的確讓人刮目相看，她是一名現代社會與傳統社會的結合體。也正是阿金這一形象促使魯迅先生意識到女性并非一直處于弱勢地位，在不受到權利規約時，女性也能夠激發出人的劣性一面，對他人造成破壞從而引發魯迅先生在文章末尾處長篇大論起女性觀。

2 阿金嬗變的原因

2.1 西方文化熏陶

上海是改變了阿金的地方，上海在20世紀30年代時，其社會文明已經發展的極為迅速，這個大都市是當時中國最為西方化的區域，它被西方文化熏陶的程度極為深刻，且將其推動至全國。在這個半殖民城市中，現代性發展的長海有一些揠苗助長的趨勢，幾百年來所積累的西方文化現代發展成果迅速在上海蔓延生根，在為上海帶來種種優勢的同時更產生了一些病因。這種傳統型的中國觀念已經在兩千多年歷史發展的農耕文明中植根生芽，人們已經潛意識中形成封建文化中男尊女卑的思想格局，但隨著舊文明被生產方式變革所形成的城市化現象，男女處境與角色逐漸發生改變。上海在第三產業的不斷發展下，婦女們具備了更多的自立機會，且一部分女性已經擁有基本實現獨立的保障，顯然她們可以更加游刃有余的生活在上海這座大都市中，并與傳統女性的思想觀念有所迥異，這種變化對于都市男性來說十分詫異。

2.2 開放的都市環境

在農村長大的阿金本身便受到傳統思想文化與道德倫理的影響，但在上海的嶄新環境下，原本制約阿金的道德觀念也開始逐漸消失。農村時的阿金已經在上海的先進文明思想下解放了自身的欲望，且阿金是一個擅長利用自身精明頭腦來武裝自己的姑娘。大城市生活的明顯特征就是所有人即便見了面，卻也了解不深，如若阿金在農村時的舉動與現在無異，那么可想而知她的下場，但在大都市環境下，私密、獨立的居室帶給阿金周旋姘頭與深夜私會男性的行為提供了更為安全的保密、可靠的環境。同時，阿金還在自由、開放的都市環境下利用空間言論來傳播容易引人誤導的言語，以此正名自己的放蕩行為，并拉攏更多人與她一般墮落生活。阿金在面對姘頭危難之際選擇見死不救的行為與上海市民欺軟怕硬的這種為人處世態度卻相一致，阿金在擺脫傳統思想文化與倫理道德后，不僅依賴上這種享樂主義觀念，更從骨子散發出濃厚的封建惡習，從此陷入道德虛無、道德混亂的地步。當魯迅先生親眼目睹了阿金的變化后，向來具有女性意識的魯迅將其推到女性觀上，清醒的魯迅先生雖然不認為賢妻良母是一種錯誤的觀念，但卻明白誰也不希望出現愚母惡妻，一直以來魯迅先生都對女性的美好品質和自然本能十分重視，無論是無意識還是自覺的，阿金的這種改變在爭取社會地位時也走向了另一個極端，那便是婦女解放之路的歧途。由此可見，向來同情女性的魯迅先生忽視了女性在掌握主動權后的力量，這種過于偏袒的女性觀念導致魯迅的女性思想中出現了盲點。

3 作品《阿金》中魯迅的女性觀

魯迅在創作《阿金》之前就已經陷入了與都市中丑陋現象斗爭的局面，其中西崽、小報的唯利是圖、流氓的吃白相飯、摩登女郎等等，皆讓魯迅感到焦灼和疲憊。在魯迅1934年創作作品《阿金》的前后時間內，他所居住的環境過于逼仄、喧囂，在加上政治環境也十分惡劣，從而束縛了魯迅的自由，讓他沒有地方可以發表文章，或是發表出去的文章遭遇刪減，從而出現經濟緊張情況。如此一來，啟蒙者便顯得較為無力和尷尬，這是當時年代知識分子無法擺脫的束縛，也是挫消知識分子內在擔當與勇氣的主要原因。一些研究學者在閱讀魯迅文章后認為，他身為一名知識精英，但卻在日常生活方面和普通民眾有所不同，因而過于苛責、挑剔阿金的第二個姨娘。但實際上，民眾和魯迅之間的距離并不是鄙視、疏離、隔膜、生活，而是在思想方面差距甚遠，魯迅在這種思想下可以跳脫世俗枷鎖來批判阿金的行為。自然而然，魯迅也不會因為婦女喜愛聽十八摸、聊八卦便厭惡她，因為魯迅先生對社會底層生活還是十分熟悉的。從很多魯迅先生的文章中可以看到比比皆是的惡刁婦女形象，但這些形象都沒有阿金來得震撼人心。在1934年創作《阿金》后，魯迅先生認為阿金身上總是有種惡性因子不斷向其他人擴散著，這種能夠威脅啟蒙的現象才是真正讓魯迅焦慮、擔憂的地方，也因此重新讓魯迅先生審視了當代女性觀。此外，一些研究者認為，魯迅先生質疑紅顏禍水的批判觀點，便是贊同紅顏禍水這一觀點，但這種邏輯相對來說并不成立。因為女性處于無辜者、禍水的兩端中間還有一個位置，那既不是無辜者，也不是禍水，而是人。既是人，那么就難免會有人性的缺點與優點。但在魯迅討論過程中由于言辭激烈，語氣也過于猶疑，從而導致后來研究者認為他是男權思想。魯迅以往塑造的女性形象多以激進、善良、保守為主，但阿金的出現卻改變了他的女性觀，顛覆以往他對女性弱勢地位的想法，重新思考女性在脫離男權社會中自身所承載的力量，從而推動魯迅女性觀發展逐漸成熟。魯迅在《阿金》的思考中女性觀發生嬗變，雖然他依舊站在女性立場，但相比以往更加強化自身對女性的考察能力，更加重視女性自身的主觀能力，并在后期作品中呈現出自身對女性觀念的延伸思考。

4 結語

綜上所述，作品《阿金》中的女主角阿金在魯迅的塑造下從一名潑辣、刁蠻的農村女性轉變為大都市開放、精明的姑娘，但她身上仍然存在著封建惡習。通過這一形象塑造我們可以看出，當阿金以農村女性身份進入大城市后所帶來的變化讓魯迅不得不考慮會有更多的女孩選擇與阿金一般生活，從而在文章結尾處感嘆但愿中國女性標本不會是阿金這樣的女孩。

（作者單位：1.河北女子職業技術學院;2.河北美術學院）