印江地區“紅棺下葬”習俗探究

田會 王川 甄蕓

本文以印江縣為例，在國家大力提倡火化的背景下，通過走訪調研、問卷調查的方式了解印江當地民眾對印江紅棺喪葬習俗的認識情況以及現今社會影響下紅棺喪葬文化所面臨的危機與挑戰。在當地相關部門的支持幫助下使用新媒體技術記錄下這一獨特的風俗禮儀，對紅棺喪葬文化進行傳承與保護，增強印江民眾的文化認同與增進家鄉情感。

1 印江歷史地理

文化，是一種成為習慣的精神價值和生活方式，可以一定程度上反映某個民族的價值觀念與社會心理。我們所研究的印江土家族苗族自治縣位于貴州省多山嶺河流的黔東北地區，現屬于銅仁市管轄。印江，又稱邛江，建制始于唐武德年間設立的“思王縣”，是一個擁有悠久歷史的大縣。又有25個民族處于境內，多數保留著各自獨特的文化習俗，其文化底蘊更加豐厚，熠熠生輝。自元朝1353年到明朝1410年，從陜西、江西等地三次移民大遷徙的入住，給印江帶來了先進的中原文化和江南文化，同時各種文化的交織融合，形成如今獨特的風土習俗和人文景觀。

如今，印江縣還存在著原始樸素的民俗傳統，比如百姓對神靈的崇拜和祖先的崇拜。極具特色的“過趕年”、“祭風神”、“紅棺葬”等民俗活動深入人心，一直被印江人民所保留與繼承。境內各民族在共同的家園中守望傳統，這些傳統有的漸漸被遺忘，有的還繼續保留著，但也面臨著某種困境，如“紅棺下葬”。

2 關于喪葬習俗

喪葬作為每個民族所共有的習俗，但是也形成了不同的喪葬方式。在大的種類上基本包括土葬、火葬、樹葬、風葬、水葬等，其形成反應了各個民族聚居地的特點。例如，使用樹葬或風葬的民族多居住在森林地帶 ，靠水而居的民族多使用隨水而流的水葬等。但是在歷史的長河里，土葬始終是華夏民族的喪葬習俗中的絕對主流。因此，此論以土葬為論述前提。

2.1 喪俗的起源及演變

人類學及考古學的研究表明喪俗不是一開始就有的，而是在人類智慧得到長足進步，思維產生自我覺醒之后逐漸形成的。1933年，北京周口店發現將老少五人合葬的墓地，表明我國的喪葬禮俗在舊石器晚期之前已經形成。發展至戰國時期，我國的喪葬禮儀已經基本成熟。據《禮記》記載，當時士人的喪禮程序達到21步之多，且每一個程序之中又有數個小步驟，整個喪禮完成歷時三年，但整個過程顯得繁瑣復雜。

如今的喪葬禮俗與古時所實行的葬禮相比簡化得多，所損耗的人財物力都已經大大減少。隨著社會的發展，薄葬已成為喪葬禮俗的主流，也是喪葬發展的必然趨勢。

2.2 印江紅棺顏色考

當代主流喪葬儀式保留著一部分原始步驟，包括屬纊、沐浴凈身、小斂、大斂、復魂、停尸、入殮、出殯和下葬等步驟。從停尸到出殯這段時間，是留給死者家屬和友朋的祭奠懷念時間，在城市中多表現為告別會和追悼會的形式，顯得簡單迅速。

印江縣作為少數民族聚居地，喪葬禮俗中保留著當地喪葬禮俗中最重要的特征——紅色的棺材。全國大部分地方都是使用黑色棺材，使用紅色棺材在全國范圍內都是極少見的，且都保留著各自的傳說系統。不同于湖北秭歸縣對于紅館的使用是為了紀念某件事或人，印江縣紅館的使用范圍包括除嬰幼兒夭亡之外的所有年齡層的、以及自然死亡和所有非正常死亡的人。紅色棺材在國內其他地方代表的是死者得以樂享了天倫，是一種喜喪;又或者是出于某些宗教觀念影響做的“鎮壓”或“禁錮”的一種手段。印江紅館材的使用是源于民間“曹狀元”的傳說，也屬于紀念類，但其中包含著更多意味。

3 印江紅棺喪葬習俗

3.1 有關歷史傳說

印江喪葬儀式中最引人注目的還是紅色的棺材的制作使用，至于為什么采用紅棺下葬亡者，在印江縣內一直流傳著“曹狀元”的傳說，為紅棺的產生來源：家境貧寒的曹狀元于唐初高中狀元，皇上興起于瓊林宴上問起狀元的家境，曹狀元不好直道家貧，用含蓄的詩句委婉表達家里清貧，可是皇帝卻聽出其家里勢力龐大，民心所向，十分忌憚他家富甲一方，又有異志，遂以謀反的罪名將他處斬。皇帝怕曹家軍為其報仇，命大臣率領御林軍前去抄家，終究明白狀元的用意，才知其被誤殺的。皇帝錯失棟梁，后悔不已，特賜了曹狀元一口上好的紅棺下葬，因曹氏無后，特準許印江人民也可使用紅棺下葬，自此，印江喪葬一直使用紅棺至今。

但據我們調查了解，便很快推翻了這種民間說法。首先，我們查閱了《中國歷代狀元大典》，都沒有找到這個時期在印江地區有姓曹的狀元;其次，傳說中所說的皇帝悔過特賜紅棺的情節過于理想化。歷代封建王朝，史官對皇帝言行舉止有細致的記錄，斬殺一名新科狀元，史書上毫無根據，根本不禁推敲。再者，據考證，印江在明中期以前多采用石棺下葬，而傳說中的朝代是唐代。所以，這個破綻百出的傳說演繹成分居多。

3.2 紅棺來源新解

通過進一步查閱文史資料，我們又從三個角度分析了印江紅棺的來源：

第一，印江歷史上沒有“曹狀元”這個人，那有沒有相似的人呢？據清道光《黔詩紀略》《貴州通志》等文獻載文得知：蕭重望，印江新寨鄉人，其高祖蕭華坤，明初由江西豐城來思南府水特姜長官司，任當地水銀局總監，定居今印江縣新寨鄉大云村。且蕭重望先后任都察御史，左僉都御史，受神宗皇帝委以重任四奉代巡，告養歸疏安邊六事，死后受皇帝特賜朱棺下葬，所以這種說法是很可靠的。

第二，北宋李皇太后曾在印江梵凈山住過三十多年，潛心修行布道，對印江這個地方情有獨鐘，還寫過《卻旨詩》“北闕遙遙隔九重，頒來圣旨報恩隆;敬祁敕我千般罪，不再回頭入帝宮”，所以其孫子宋神宗對印江這個地方也心懷敬意，特賜印江人民使用紅棺。

第三，曹狀元的傳說是假，但這種說法卻以浪漫的手法諷刺了封建社會草菅人命，真實地反映了少數民族地區勞動人民的艱苦生活，這就是這個傳說這么深入人心的原因。

4 走訪與問卷調查結果分析

為了更好地掌握印江紅棺喪葬文化在印江縣人們心中的認識和重視情況，我們對印江縣不同職業和年齡層次的人進行了問卷調查和走訪調查。12-18歲的初高中生、19-25歲的大學生群體、30-45歲的中年人，作為問卷調查的對象，共發放150份問卷。

13歲至18歲這批00后少年對于印江紅棺文化完全陌生，不了解也從未聽說過有關“曹狀元”這一流傳廣泛的民間傳說，只是從平常生活中知道棺材顏色為紅色。這也從側面說明了現在家長并沒有向孩子傳輸家鄉特色文化的主動性，所以家鄉文化出現了斷層。對19歲至23歲大學生這一群體的調查后，我們發現多數大學生知道關于印江紅棺的傳說。但是，多數人在談及對于紅棺的繼承與保護問題時，無從談起，“不知道”和“不關心”是普遍的回答。父母是孩子的導師，孩子對于文化的態度深受父母的影響。為進一步了解父母對于孩子接觸紅棺喪葬文化的真實態度，我們團隊首先對印江的父母輩進行了調查，發現父母輩中大部分人都了解有關紅棺喪葬這一風俗文化，能夠完整的道出“曹狀元”的傳說，且熟悉紅棺喪葬的大體流程和注意事項。但是，由于養生喪死是中國人極為重視的大事，喪葬體現的又是對親人的告別與悼念。所以它更多承載的是為人子女的責任與義務，也涉及到文化認同，是印江地區流傳的風俗。

我們認為，紅棺不僅是印江的民間文化遺產，更是我們中國的非物質文化遺產。即使以后不采用紅棺下葬，但應該采用更多樣的方式保存下來，比如通過博物館實物展覽，讓人們了解印江紅棺的歷史。

5 結語

“紅棺下葬”是印江地區民間流行的喪葬活動，是一種延續性的、活在民眾心中的信仰與追求，也是一種對逝者的存念。地方民間對紅顏色保持著一種推崇的心理，增添了神秘色彩。最后又賦予棺材——這個逝者最后的棲身之所以紅色。紅色在中國人的觀念中是吉祥喜慶的顏色，少數民族聚居區用紅棺材下葬也可能表達一種對天命的崇拜，對死亡的無畏。

1997年，國務院發布實施的《殯葬管理條例》中規定：人中稠密、耕地較少、交通方便的地區，應當實行火葬。印江地區多屬于山嶺峽谷地貌，耕地本來稀少，棺材下葬從某種程度上會浪費土地資源，又不太講求環境衛生，雖然是本地區人民幾千年來的固有習俗，但是未來發展仍有很大的不確定性。比如我們采訪了不少老年人，他們對土葬很推崇，相反很排斥火葬，因為他們固有觀念中認為“入土為安”事關重大，火葬會讓靈魂無法附著，無法升天。我們對此無法強求，但仍建議現階段火葬與土葬應并行，一方面可以有序傳承“紅棺材下葬”這一獨特神秘的民俗儀式，另一方面可以逐漸使民眾對生死有科學的認識。

通訊作者：甄蕓

課題項目：“西北民族大學國家級大學生創新創業訓練計劃資助項目（項目編號：201910742024，英文標注為"Project?201910742024?supported?byNational?Trainning?Program?of?Innovation?and?Entrepreneurship?forUndergraduates"。

（作者單位：西北民族大學榆中校區）