中國寺觀壁畫展示設計研究

【摘要】作為中國傳統壁畫中重要的組成部分，寺觀壁畫蘊含著極高的歷史文化底蘊和藝術價值。本文以永樂宮壁畫作為研究案例，從展示設計角度出發分析永樂宮壁畫特點，基于其文保困境與展示現狀，提出數字化技術、互動多媒體技術、虛擬現實技術在永樂宮壁畫展示設計中應用的可行性并進行設計探索，以實現保護壁畫真跡前提下的多元化展示效果，以期對同類寺觀壁畫的展示與保護有所幫助。

【關鍵詞】寺觀壁畫；永樂宮壁畫；空間展示

【中圖分類號】K879.41 【文獻標識碼】A

寺觀壁畫多繪制在佛教寺廟、道教宮觀等宗教建筑的墻壁上，內容一般為兩教的神佛造像、傳說故事、吉祥圖案等。不同于墓室壁畫和石窟壁畫，由于題材內容與社會背景作畫差異，寺觀壁畫融合了宗教的神圣性與社會的世俗性，受民間畫師習慣影響，又融入了一定的地方特色與民間美術元素，人物形象和造型風格更帶有濃郁的民族傳統特色。寺觀壁畫至今仍源源不斷地為現代設計提供創作靈感，但壁畫本體損傷、題材受眾小、宣傳手段匱乏、衍生設計缺乏創新等問題限制了其進一步的保護與傳播。另外，當前大部分寺觀壁畫的展示仍拘泥于原址原貌展示，或在博物館進行以圖像為主的單一展示方式，為了更好地實現對文物遺產的保護和利用，吸引廣大群眾對寺觀壁畫的興趣，弘揚傳統文化，需要以更完善、更先進的技術手段向大眾展示其藝術價值，使更多的人了解這一壁畫形式。

一、永樂宮壁畫特點分析

永樂宮壁畫在人物造型和繪畫風格上沿襲了以吳道子為代表的工筆線描的繪畫傳統，又融匯了元代的審美趣味及繪畫特點，最鮮明的特色當屬其極具靈性的線條和瑰麗的色彩。在線條方面，永樂宮壁畫多以線條作為裝飾手段，通過線條的韻律、走向等體現人物的造型張力。三清殿南側墻壁上的南極長生大帝身側繪有一條長達三米的飄帶，從頭冠垂落至腳邊，一氣呵成，毫無斷接延續之感，令人不得不感嘆畫師技藝的高超；用色方面，三清殿壁畫延續了五彩彰施的傳統重彩畫法，除了少量賦彩摹擬現實色彩意識外， 其余重彩勾填， 筆到神隨。在整體青綠色基調下，間以鮮艷純正的紅、金、黃、黑等色彩，同時在人物的衣襟、盔甲、熏爐等處使用瀝粉貼金的技藝，增加畫面的立體感，也豐富了畫面層次，體現宏偉大氣的氛圍與輝煌的色彩效果。

永樂宮壁畫是道教壁畫，承襲了唐宋時期的繪畫風格，故而針對永樂宮壁畫所做的展示設計必須要符合其自身特點，不能完全參考其他壁畫。壁畫中所描繪的眾神朝拜元始天尊的情景氣勢宏大，人物眾多且神態各異，栩栩如生，在展示時重點突出這部分的內容，能給觀眾帶來震撼的視覺效果，輔之以部分衣飾色彩、線條的細節刻畫，更加“形神兼備”地傳達出人物特征，也給觀眾以身臨其境的體驗。

二、永樂宮壁畫的文物保護困境與展示現狀

永樂宮現留存的壁畫面積約1005.68平方米，是中國寺觀壁畫中面積最大的作品，也是世界上現存規模罕見的宗教壁畫之一。永樂宮壁畫以三清殿《朝元圖》為精髓，共有人物289位，面積約為403平方米。1963年陸鴻年教授繪制的永樂宮壁畫摹本在日本展出，獲得“東方藝術畫廊”的美譽，文化藝術價值極高。

然而，永樂宮壁畫自繪制起至今已逾七百年，且壁畫載體——永樂宮各殿墻壁都是以泥土摻雜麥秸或棉花構成的土坯墻，質地脆弱，在經歷了數百年的自然風化及空氣環境侵蝕后，建筑本身難免出現一些變化，壁畫狀態也受到了自然或人為因素的影響。目前，永樂宮各殿壁畫均不同程度地存在著起甲、顏料層脫落、粉化、生物病害、裂縫、涂寫、劃痕、歷史修復等程度不一的病害。這些病害不僅破壞了壁畫的完整性，影響了其內容的表達與藝術美的展現，甚至對永樂宮木構古建筑造成很大的安全隱患。

永樂宮壁畫的展示仍然遵循傳統的方式，即開放三清殿、純陽殿、重陽殿供游客自主參觀，但是基礎設施不完善，缺乏信息板、展板等說明材料。根據筆者調查發現，如果普通旅客不額外支付費用聘請講解員進行講解，將很難了解壁畫的藝術價值、繪畫技法等較為“內涵”的信息，只能對其規模或色彩產生贊嘆，然而這恰恰是大部分旅客選擇的參觀方式。此外，為減少來往游客可能攜帶細菌、真菌對壁畫的影響，旅游旺季需要實行限流措施。壁畫受病害侵蝕、輔助設施不完善、單次可接納游客數量有限等問題大大影響了永樂宮壁畫展示的效果，對壁畫實體的保護與修復也是難以忽略的考驗。

三、當代壁畫展示概況

（一）當代壁畫的展示方式

傳統的壁畫展示受限于壁畫載體，離不開其誕生地，人們只能前往當地觀看，或者通過臨摹的方式將其“復制”出來在各大博物館展出，現代攝影與印刷技術的進步使得壁畫的廣泛展示成為可能，各類媒體也成為壁畫傳播的重要渠道。隨著技術的發展，現代科技越來越多地應用在文化展示方面，壁畫領域最著名的當屬數字敦煌。近年來，敦煌壁畫數字化復原展頻頻亮相全國各地，展覽利用數字化手段將壁畫進行復原展示，把石窟空間與觀者結合在一起，使人仿佛置身于莫高窟洞窟之中，帶給觀眾可感、可視、可聽、可觸的觀展體驗。

（二）展示的觀眾定位和觀眾需求

對于觀眾，一般有三種：一是專業觀眾，也就是研究壁畫、繪畫或者從事相關工作的專家學者，他們更在乎展示的準確性與深度；二是學習型觀眾，也就是藝術類學生或帶有強烈意愿想要了解壁畫藝術的普通人，他們希望通過準確清晰的信息去認識壁畫，也希望能從展示中學習到一定的知識；三是一般觀眾，多為出于娛樂休閑等目的前來參觀的游客，他們更傾向于讀圖而非文字，簡單易懂、形式美觀多樣的展示信息更能滿足他們的好奇心。所以，在設計時首先要確定展示面對的目標人群，考慮觀眾群體的年齡段、受教育水平與參觀目的，從而設置層次性的展示信息，以適應和滿足不同群體的信息需求。

四、永樂宮壁畫展示設計研究

當下，科技與文化融合越來越成為文物展示的重點，根據目前的文物展示手段和科學技術，結合永樂宮壁畫特征進行以下幾方面的相關展示設計內容研究。

（一）永樂宮的搬遷歷史展示

1957年，因興建黃河三門峽水庫，國務院決定將處于工程淹沒區的永樂宮進行整體搬遷。歷經十年艱辛，曾被認為“神仙都難以辦到”的永樂宮搬遷工程，在老一輩文物工作者艱難而科學的探索下，在工程師傅們艱苦而頑強的奮斗中，永樂宮所有殿宇建筑及壁畫碑碣等附屬文物成功地被遷移復原，在異地重獲新生。為了留住優秀的古代建筑與壁畫藝術，傳承科學精神與工匠精神，紀念我國大型壁畫搬遷保護的首創之舉和新中國古代建筑保護史上的一大奇跡，設計策劃了永樂宮搬遷歷史展——“神宮搬遷記”。這也是此次展示的第一個展區，在該展區中，將以時間順序介紹永樂宮搬遷的前因后果、準備工作、搬遷工程工作流程以及參與永樂宮遷建的各領域大師們，并展出照片、視頻資料甚至建筑實體文物。此外，展區還將設置可觸式電子屏幕，觀眾可以通過屏幕自主查閱相關資料，或者點擊內置的小游戲體，驗當年工匠們揭取壁畫、拆卸建筑和修復、重建永樂宮及其壁畫的過程，寓教于樂，讓觀眾對永樂宮壁畫產生基礎的認識。

（二）永樂宮壁畫的數字化復原展示

數字化技術是此次永樂宮壁畫復原展示的基礎，也是交互多媒體技術與虛擬現實技術在壁畫展示中應用的前提。永樂宮壁畫的數字化主要是使用數碼相機分批次拍攝得到清晰的局部壁畫，然后運用圖像處理技術對照文物實體進行拼接、還原，以獲取完整的壁畫圖像信息，輔助運用三維激光掃描技術測量永樂宮各殿建筑與壁畫數據，完成高精度的數字壁畫采集及存儲任務。將采集的圖像通過數碼噴繪技術制作出與真跡大小相同的壁畫，并將其完全按照三清殿的布局設置展陳，還原永樂宮壁畫的展示空間與方式，讓觀眾無差別地欣賞永樂宮壁畫藝術，了解壁畫繪制的社會背景與歷史故事。永樂宮壁畫的復原展示，不僅能逼真地再現原始壁畫的絢麗色彩，更能緩解參觀高峰期時接納游客數量有限的問題，協調壁畫保護與利用的矛盾，實現可持續發展的目的。

（三）永樂宮壁畫的交互體驗式展示

永樂宮壁畫的交互體驗展示以互動多媒體技術為依托，將數字化的壁畫資料制作成視頻圖像播進行播放，或制作成游戲，增加互動氣氛，增強展示效果。按照內容種類區分，永樂宮中三清殿所繪壁畫是道教人物畫，是諸神朝拜元始天尊的情景，近三百位神仙有著各自的故事；純陽殿、重陽殿所繪均是連環故事畫，分別講述了呂祖與王重陽從出生到求道甚至成仙的經歷，都十分適合制作成動態影像或者動畫故事。如同上海世博會中國館內展出的《清明上河圖》，就是以多媒體手段播放的電子動態版本，不同于大眾所熟悉的靜態畫面，圖中的人物經過數字化處理，仿佛“活”了起來，結合背景音效，將北宋汴京的繁華景象呈現在了人們眼前，給觀眾留下深刻印象的同時還實現了信息的高效傳播。此外，也可以利用壁畫的宗教信仰屬性，結合實際動態影像與特效技術，配合音樂，再現八位主神的肅穆端莊。以敦煌壁畫為例，曾在臺北市展出的“繪動敦煌”大展的特色之一就是如果“在佛陀面前祈愿互動，會得到即時的祈愿手印祝福”，是以光雕投影的技術，投射出一尊佛像，民眾可在佛像面前祈求健康、事業、愛情、財富、課業、人緣。佛像會在觀眾行至跟前許愿的時候產生反應，與觀眾互動，顯示手印，這一趣味十足的設計能充分調動起參觀者的積極性，讓他們主動地參與到展示中，體驗奇妙新鮮的互動娛樂。

（四）永樂宮壁畫的虛擬現實式展示

虛擬現實式展示是運用虛擬現實技術（VR），模擬現實世界中的場景，令觀眾在虛擬空間中產生身臨其境的感受和體驗。永樂宮壁畫中的人物服飾寬衣博帶，精美華貴，特別是金母元君與后土娘娘兩位女性主神，服飾款式近似于宋代帝后服制，華美飄逸。利用虛擬現實技術，可以先將其制作成三維立體的模型，營造一個特定的虛擬展示場景，觀眾們就可以依靠頭盔式顯示器或其他設備體驗穿戴壁畫服飾的感受，甚至可以將其拍下并與好友分享。這種以顯示器設備為媒介的沉浸式虛擬現實展示優勢之一在于所占用空間極少，甚至只需一個頭盔和一把椅子，觀眾就可以置身于諸神朝拜原始天尊的隊伍中，在虛擬場景中完成對傳說的探索。

增強現實技術（AR）在各類展覽中的應用越來越多，人們也更喜歡嘗試新技術在展覽中的應用。據《伊藤潤二經典美學AR體驗展》策展人介紹，被AR吸引的觀眾超過總人數的60%。將增強現實技術用于永樂宮壁畫展示中，只需戴上特制的眼鏡設備，隨著視線的移動，就能看到墻上原本靜止的壁畫突然動了起來，同時伴隨聲音，給觀眾帶來不同的觀看體驗。

五、結論

綜上所述，將數字化與互動多媒體技術、虛擬現實等技術應用在永樂宮壁畫的展示中，使展示效果擺脫空間限制，利用視覺、聽覺、觸覺多途徑實現信息傳達；促使受眾與展品產生情感共鳴和思想互動，在獲得審美體驗的同時主動接收相關知識，更為永樂宮壁畫的展示和文保研究提供高精度資料，使壁畫的保護與傳承展現時代創新特征。在當今信息化背景下，傳統的展覽展示展示需要加強科學技術的應用，真正做到“讓文物活起來”，用科技給傳統文化發展注入動力，讓古老壁畫重煥生機。

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作者簡介：楊璟赟（1998-），女，漢族，河南長垣，碩士研究生在讀，東北大學，研究方向：藝術設計。