后現(xiàn)代景觀雕塑對校園場所感塑造的影響

孫夢媛 張倩 李元元

〔摘 要〕極簡的現(xiàn)代主義風(fēng)格在中國的盛行，設(shè)計出現(xiàn)了缺乏感情色彩、人文關(guān)懷等問題。這些問題也同樣出現(xiàn)在校園景觀雕塑設(shè)計中，通過研究國外經(jīng)典案例，找到其塑造校園場所感的方法，從而在我國校園景觀雕塑設(shè)計發(fā)展道路中找到新思路。

〔關(guān)鍵詞〕后現(xiàn)代；景觀雕塑；場所感；發(fā)展

一、景觀雕塑設(shè)計的發(fā)展歷程

景觀雕塑起源于景觀與雕塑的融合，在最早古希臘園林中的體育競技場中，到處陳列的體育競賽優(yōu)秀者的大理石雕像，還有兼具裝飾與灌溉的水渠，提供乘涼空間的林蔭道，為此空間的功能提供了更多可能性，如人們不僅可以在有賽事時前來觀看，同時還可以與同伴暢談。

15世紀(jì)后，在擁有大量財富的意大利，別墅園林成為最具代表性的一種類型，例如意大利艾斯特莊園，將瀑布、噴泉與含有典故與象征意義的雕塑結(jié)合在一起，形成壯麗的景觀。雕塑在這一時期，仍是景觀的裝飾品。

現(xiàn)代景觀雕塑，受現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義影響，不僅僅局限于雕塑本身的線條及形象，而成為景觀設(shè)計中的符號，通過簡練的造型，表達(dá)景觀設(shè)計要傳達(dá)的文化內(nèi)涵，同時現(xiàn)代景觀雕塑受到后現(xiàn)代主義影響更注重與建筑、自然環(huán)境和人的關(guān)系，因地制宜，不生搬硬套也成為其重要特征。

二、后現(xiàn)代景觀雕塑設(shè)計對場所感的塑造

后現(xiàn)代主義源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義，批判現(xiàn)代主義中對人性及感覺的忽視，關(guān)注個體本身，使人的思想得到解放。后現(xiàn)代主義給予文化符號多層面的解釋，在后現(xiàn)代主義的沖擊下，景觀設(shè)計也呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，更加關(guān)注人的感受，喚醒人們對生活的記憶，人不僅僅是景觀設(shè)計的觀賞者，更是融入其中，成為景觀的參演者。

（一）唐納花園 唐納花園位于美國加利福尼亞州舊金山灣區(qū)北端的山坡上，周圍橡樹林環(huán)抱，風(fēng)景優(yōu)美。人們跟隨設(shè)計師的指引，從彎曲的入口進(jìn)入，步行于緩緩抬高的平面，使人們不僅感受到曲線帶來的流動性與自由感，更是在漫步過程中感受到放松。其彎曲的形態(tài)設(shè)計也與周圍地形遙相呼應(yīng)。

唐納花園的曲線設(shè)計不僅體現(xiàn)在其二維平面設(shè)計，也應(yīng)用到雕塑設(shè)計中，曲線的造型不僅賦予雕塑自然含義，更為人們提供了一種靜謐不失靈動的空間。利用橡樹林環(huán)抱的地理環(huán)境，通過橡樹與雕塑尺度的對比，將人工設(shè)計的空間與自然環(huán)境融為一體。在唐納花園的設(shè)計中，設(shè)計師因地制宜，將空間、材料、自然進(jìn)行融合，突出景觀與環(huán)境的關(guān)系，通過彎曲的形態(tài)，將設(shè)計融入自然環(huán)境中，給人以空間的連續(xù)性與場所感。

（二）巴塞羅那世界博覽會德國館 密斯·凡德羅設(shè)計的巴塞羅那世界博覽會德國館，在空間的最盡頭的水池設(shè)有一處少女雕塑，其位置處于空間最盡頭，賓客進(jìn)入入口，通過兩面墻將觀眾視線集中于雕塑上，在另一邊入口，雕塑位于長墻的中心線上，這樣賓客無論在那一邊都可以看到雕像。雕像將三面看起來毫無關(guān)聯(lián)的墻聯(lián)系在一起，也將三種傳統(tǒng)的建筑元素——墻面、柱子、雕塑，通過新的方式完美融合在一起，達(dá)到空間的多層次對話。

（三）糖果輪胎公園 施瓦茨擅長運(yùn)用幾何形式尋找強(qiáng)烈的秩序感。在糖果輪胎公園的設(shè)計中，通過將廢舊輪胎整齊有序地排列，為麻省理工學(xué)院營造一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)氣氛，同時五彩斑斕的尼克糖也為輪胎附上活潑的色彩，使空間嚴(yán)肅又不呆板。在施瓦茨的設(shè)計中，能很明顯感受到景觀與建筑是相互穿插、相互融合的， 景觀形式的表達(dá)不孤立建筑，建筑也因有景觀而與環(huán)境融為一體，增加了校園景觀建筑的整體性。

通過上述三個案例分析，我們總結(jié)出后現(xiàn)代主義影響下的景觀更多地考慮人與自然的需求，不局限于形式上極端的規(guī)則式或不規(guī)則式的設(shè)計。景觀形式不僅僅與周圍地形契合，而且要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，通過符號元素等的表達(dá)，賦予作品更多文化內(nèi)涵，通過更多感性的思考，將人、自然、空間融為一體。

三、后現(xiàn)代主義雕塑在德克薩斯理工學(xué)院醫(yī)學(xué)院中的應(yīng)用

（一）現(xiàn)場分析 在德克薩斯理工學(xué)院醫(yī)學(xué)院，一個研究機(jī)構(gòu)和教學(xué)大樓被一個擴(kuò)大的開放空間所分割。設(shè)計師通過設(shè)計兩樓之間的過道將兩個樓連接在一起，并且通過整合當(dāng)?shù)匚幕c醫(yī)學(xué)院文化，將元素符號恰到好處地運(yùn)用到方案中，使過道不僅僅成為連接兩棟樓的工具，更是發(fā)揮其教育意義，吸引人們?nèi)ヒ惶骄烤埂?/p>

（二）自然內(nèi)涵 后現(xiàn)代景觀設(shè)計中主張的空間多層次的對話也在TTU醫(yī)學(xué)院設(shè)計中體現(xiàn)得淋漓盡致，例如設(shè)計師在設(shè)計時運(yùn)用了DNA雙螺旋圖案，還雕刻了當(dāng)?shù)氐闹参锱c動物，體現(xiàn)了雕塑與自然的對話。雕塑不僅成為點(diǎn)綴空間的裝飾品，其蘊(yùn)含的意義與空間形成了自然層面、歷史層面的對話。門、心靈、鑰匙三組雕塑景觀形成空間上的穿插，增添了空間的趣味性與連續(xù)性，體現(xiàn)了雕塑與空間的對話。

鑰匙雕刻的人大腦的頭像，直擊人身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)，有很強(qiáng)的科學(xué)寓意。心靈以紅色花崗巖為材料，雕塑上刻畫的植物，使人聯(lián)想起多彩的西班牙文化。門的內(nèi)輪廓為人側(cè)頭像，從鑰匙—心靈—門設(shè)置，可以使人感受到用科學(xué)打開生命的大門，一步步探究生命的奇妙。

四、濟(jì)南地區(qū)校園和文化場所雕塑分析

通過賞析TTU醫(yī)學(xué)院的景觀雕塑，可以看到，現(xiàn)代雕塑所提倡的對歷史文脈的研究，以及因地制宜、關(guān)注人本身的思想。通過自然元素與歷史符號，使設(shè)計深入人心。隨著全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)，中西方文化產(chǎn)生了很多交流，我國今年來也產(chǎn)生很多優(yōu)秀作品，例如山東園博園的玉琮設(shè)計，從玉獸面紋琮的玉器提取了中國文化元素，通過元素的拆分與組合，形成園博園的標(biāo)志性景觀。同時玉琮設(shè)計結(jié)合公園場地空曠地形，利用尺度的對比，使空間更具莊嚴(yán)感與儀式感。

山東是儒家文化的發(fā)源地，所以在山東很多高校能見到孔子圣人雕塑作品，如山東建筑大學(xué)孔子像、山東師范大學(xué)孔子像、泉城廣場孔子像等。孔子像本身所具有的文化含義與教育意義由于其表現(xiàn)形式的單一，重復(fù)率高，使雕塑與空間環(huán)境呼應(yīng)弱，不足以吸引人的關(guān)注。同樣作為名人塑像，長沙橘子洲頭的毛澤東雕塑，通過高大雕塑與狹長的橘子洲、低矮的植物與平靜的水面形成對比，突出人物的偉岸，完成了雕塑與空間、自然的對話，極具標(biāo)志性與紀(jì)念意義，同時雕塑底座為展廳與陳列室，是形式與功能的完美結(jié)合。

通過此案例，我們可以審視目前校園環(huán)境中的雕塑，以山東建筑大學(xué)為例，博文樓的孔子像，在路邊可見的諸葛亮、墨子像等人物雕塑，雕塑尺度與周圍自然環(huán)境呼應(yīng)少，功能形式單一。在校園中還有許多現(xiàn)代主義形式的雕塑，造型簡約概括，選材新穎，將其想傳達(dá)的內(nèi)涵通過符號的方式表達(dá)，醒目且觀賞度較高。由此我們可以反省，聞名中外的儒家文化，有很多可以值得挖掘的地方，在雕塑設(shè)計時是否可以融入更多文化故事，通過符號的形式，使儒家文化表達(dá)更加生動，同時可以賦予雕塑座椅、展示等功能，使雕塑能夠更好地與人對話，同時在尺度把握上與周圍地形相呼應(yīng)，達(dá)到自然與雕塑的融合。

結(jié)？語

隨著我國校園建設(shè)的迅猛發(fā)展，景觀雕塑成為校園中不可缺少的地標(biāo)，通過分析國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計案例，幫助我們更好地理解后現(xiàn)代景觀雕塑在中國當(dāng)代校園的應(yīng)用。學(xué)習(xí)優(yōu)秀案例中景觀雕塑對場所感塑造的方式，可以使我們的設(shè)計更具代表性、文化性、場所性，為人們塑造更飽滿的校園場所感。

（責(zé)任編輯：張貴志）

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