再議李伯安巨幅長卷的排序與命名問題

趙麗艷

〔摘 要〕本文對2002年4月發(fā)表于《美術(shù)》的一篇題目為《<走出巴顏喀拉>的謬誤與匡正》的文章中對《走出巴顏喀拉》現(xiàn)有的排序和命名的諸多異議和疑點(diǎn)問題與之商榷和再討論。本文根據(jù)藏族宗教儀式的過程、原作草圖分析等因素反對文章作者將現(xiàn)有畫作分為兩部分、他對作品的排序問題及對個別作品以主觀臆斷的方式重新命名等“匡正”意見，并提出有力的駁論意見。

〔關(guān)鍵詞〕《走出巴顏喀拉》；排序；匡正

2018年5月，為紀(jì)念畫家李伯安逝世20周年，在河南省美術(shù)館舉辦了“二十世紀(jì)杰出的現(xiàn)實(shí)主義畫家----李伯安作品展”，又一次引起了美術(shù)界的轟動。沉寂多年的巨幅長卷《走出巴顏喀拉》十部分作品又一次呈現(xiàn)在世人面前。人們面對畫作深感震撼之余，對《走出巴顏喀拉》十部分作品的排序并無太多疑慮，人們細(xì)細(xì)品讀每一幅作品所表達(dá)的主題和它們之間的聯(lián)系，力圖透過畫作形象情節(jié)進(jìn)入畫家的精神世界去理解畫家的藝術(shù)表現(xiàn)意圖，從而產(chǎn)生心靈上的共鳴。長卷的順序分別是第一部分《圣山之靈》、第二部分《開光大典》、第三部分《朝圣》、第四部分《哈達(dá)》、第五部分《瑪尼堆》、第六部分《勞作》、第七部分《歇息》、第八部分《藏戲》、第九部分《賽馬》、第十部分《天路》。眾所周知，關(guān)于《走出巴顏喀拉》長卷現(xiàn)有前后順序的安排及每部分作品的命名并不是畫家李伯安直接確定，呈現(xiàn)于觀眾面前的此幅鴻篇巨制是畫家未完之作。畫家本人突然離世，造成每部分作品命名和排序工作的不確定性，現(xiàn)有作品命名和排序是畫家離世當(dāng)年其家屬及了解作畫進(jìn)程的畫家好友根據(jù)畫家創(chuàng)作草圖經(jīng)商議并向有關(guān)專家學(xué)者請教后反復(fù)斟酌后確定的。

在2002年《美術(shù)》第四期曾發(fā)表一篇名為《<走出巴顏喀拉>的謬誤與匡正》文章，對長卷的命名和排序提出了諸多意見。筆者根據(jù)文中所提的“長卷的謬誤拼合”就以下幾點(diǎn)與之商榷，并且對挨詩的“長卷的試析與匡正”結(jié)果有新的建議，具體如下。

一、畫面重復(fù)內(nèi)容的商榷

作者挨詩在文中對第二部分《開光大典》和第十部分《天路》充分的部分進(jìn)行圖文對比，并以自己主觀建議將《開光大典》重新命名為“大典”，從其所提供的畫作圖像的對比不難看出兩幅作品確實(shí)表現(xiàn)為同一題材，但是從圖像結(jié)構(gòu)方式和器物以及人物造型上看，兩部分作品并不是相互復(fù)制。尤其在《天路》部分有多處于《開光大典》的不同之處。首先，《天路》描繪了具體的釋迦牟尼神像和圣殿的室內(nèi)情景；其次，《天路》中段上端繪有“開光”儀式中具信弟子迎接佛像的儀式，并描繪一名藏族女子向右方站立的純側(cè)形象。另外，在《天路》中段上端邊緣處繪有舉行“天葬”儀式的一家人和入葬之人。這幾處情景表明，兩幅作品并不是表現(xiàn)同一個題材，《天路》部分安排宗教儀式及情節(jié)安排更加豐富細(xì)致，而《開光大典》則對藏教法舞樂隊(duì)奏樂的部分進(jìn)行深入描繪，因而畫家在作畫之初便已確立所畫為兩部分作品，而并非畫面重復(fù)。

二、長卷的排序問題

原文中所提：李伯安家屬及親友“將畫作遺稿自主臆斷地拼合在一起，因而難免造成許多謬誤”。根據(jù)李伯安創(chuàng)作經(jīng)歷可以分析出《圣山之靈》和《天路》是為完成原有50米訂件的完整作品。1994年長卷訂件的出資人去世，使得李伯安進(jìn)入一個更加自由的創(chuàng)作狀態(tài)，此后對長卷的構(gòu)圖安排也做了重新調(diào)整。挨詩在對《開光大典》前后幾稿進(jìn)行分析的同時，提出自己的意見，分別是：“大典”“朝圣”“歇息”“瑪尼堆”“藏戲”“賽馬”“勞作”。首先文中所提的“大典”不知何謂，挨詩的排序意見是依據(jù)《天路》的順序，然而《天路》里并沒有“藏戲”和“瑪尼堆”部分的示意。但是，按照李伯安草圖中所示意《朝圣》是與《開光大典》緊密相連的，并且草圖中有關(guān)于“藏戲”的場景設(shè)計，而其前后順序?yàn)椤安貞颉迸c“勞作”相連。其中李伯安的創(chuàng)作草圖并不是單獨(dú)的一整幅長卷，它本身也按照不同的主題描繪不同的場景。同一個主題有多個反復(fù)推敲修改的草圖，草圖中“歇息”為最后的人物場景與“奔牛”連接作為長卷的首尾，而“奔牛”部分在《走出巴顏喀拉》十部分作品中并未落墨完成。因此，從此處可以分析挨詩排序中“歇息”不該安排在“朝圣”之后，而根據(jù)草圖“藏戲”之后應(yīng)該緊接“歇息”，草圖中連接段未出現(xiàn)“瑪尼堆”和“賽馬”。因此挨詩對重新排序的“匡正”意見沒有實(shí)據(jù)可考。

三、長卷的創(chuàng)作主旨及命名問題

從挨詩在文中對《開光大典》應(yīng)該分為兩段的“匡正”意見可以看出，作者挨詩對藏教的“開光”儀式過程并不了解。從圖像分析法的角度，挨詩沒有深入了解李伯安在《開光大典》中描繪人物形象的創(chuàng)作主旨和表達(dá)意圖。藏族的“開光”分為很多種類，大型的“開光”儀式，如廟宇圣像的落成，“開光”需要繁雜的儀式安排，眾僧誦經(jīng)、掛哈達(dá)、曬佛等，其中重要的儀式是“裝藏”，即，將具有法力的經(jīng)文、經(jīng)書等圣物裝到圣像塑像內(nèi)部，并要完成復(fù)雜的誦經(jīng)回向，“開光”儀式持續(xù)時間少則幾天，多則長達(dá)數(shù)月，“開光”儀式會再次選擇吉日邀請活佛加持。因此在《開光大典》中，按畫面描繪的順序觀看，可以看到兩名向活佛祈福“送”“求”哈達(dá)的老婦，這是“開光”儀式重要的環(huán)節(jié)，而不是簡單的“膜拜”動作，更不能因?yàn)檫@樣一個在藏民生活中隨處所見的動作命名畫作。因?yàn)椤堕_光大典》畫作末端與老婦相鄰有一個活佛形象手捧圣物正是“開光”儀式中“裝藏”的重要環(huán)節(jié)，在長卷末端仍然在表現(xiàn)“開光”儀式。因此，《開光大典》此部分作品長18米，是一幅表現(xiàn)“開光”儀式全過程首尾連接緊密的整體。挨詩在文中的“匡正”將此畫分為兩段，一段命名為“大典”，另一段為“膜拜”，將此段生硬地割裂開，在不了解儀式過程的情況下，只根據(jù)兩名祈福的老婦便主觀重新提出畫作名稱，“匡正”何來？

關(guān)于挨詩在文中提出將《瑪尼堆》改為“轉(zhuǎn)經(jīng)”，筆者認(rèn)為實(shí)為不妥。首先，“轉(zhuǎn)經(jīng)”并不是藏人一定去一個固定的場所才進(jìn)行的活動，如《瑪尼堆》所描繪的瑪尼場。藏人的“轉(zhuǎn)經(jīng)”是無處不在的，在“朝拜”的路上，在廟宇外側(cè)、內(nèi)側(cè)都有“轉(zhuǎn)經(jīng)”活動。而“瑪尼堆”是藏民自發(fā)的集體行為，不分時間，人人都可以虔誠的制作瑪尼石，如添磚加瓦一樣，日積月累成一個瑪尼場。李伯安畫作中極少描繪環(huán)境，而《瑪尼堆》正是對這樣空曠、靜謐、神圣的場地進(jìn)行描繪的作品，因此畫面人物只有四人。

挨詩在文中不僅欲將現(xiàn)有《圣山之靈》分為“大典”和“膜拜”兩段的臆斷，同時欲將整幅長卷分為兩個獨(dú)立的作品，關(guān)于《走出巴顏喀拉》畫作題目的命名，如挨詩文中所述，李伯安早已棄用這個題目沒有實(shí)據(jù)可考。筆者2018年11月前往鄭州對李伯安妻子進(jìn)行采訪，其家人表示長卷的最初構(gòu)想于1988年，為表達(dá)哺育中華民族的母親河----黃河走出巴顏喀拉山、走向大海、走向世界的決心，是長卷的主旨。關(guān)于長卷的題目曾擬訂《大河上下》《大河之源》《藏魂》《大畫》等名字，在1995年經(jīng)與朋友王乙丙商議，正式命名長卷為《走出巴顏喀拉》。從作品命名時間可以確定，長卷命名是畫家李伯安本人生前已經(jīng)確定。

挨詩文中所提：“‘走出巴顏喀拉之題本身就存在著字意上的含糊不清……顯然都是不著邊際和釋意不清”。并且欲將題目改為“雪域風(fēng)情”，可見挨詩又一次做了主觀臆斷，且不說“雪域風(fēng)情”用詞過于直白，格調(diào)不高，它與巨幅長卷所欲表達(dá)的精神向往不相匹配。長卷的順序無論如何排列，是否分為兩段或者更多部分，畫面中未出現(xiàn)對“雪景”的描繪，“雪域”在中國也并不專指藏區(qū)，挨詩所指與雪域“切近內(nèi)容”顯然沒有依據(jù)。

2019年9月清華大學(xué)藝術(shù)博物館舉辦了《走出巴顏喀拉》李伯安捐贈作品展，這幅長121.5米、高1.88米的巨幅長卷十部分原作再次亮相，從布展順序及文字解讀可知關(guān)于十部分作品的排序及命名已塵埃落定。以上幾點(diǎn)意見是筆者根據(jù)現(xiàn)有研究對挨詩文中的“謬誤與匡正”等問題的澄清意見，目的在于使觀者對《走出巴顏喀拉》有正確并深入的認(rèn)識。

（責(zé)任編輯：張貴志）

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