渦紋在少數民族服飾中的流變

王潤琪

〔摘 要〕渦紋是我國的傳統紋樣，在紋樣裝飾界有著舉足輕重的地位。渦紋在發展的過程中逐漸融入各民族的文化生活，在不同民族有著不同的表現形式。研究渦紋在少數民族服飾中的演變，可激活傳統與現代連接共生的活力。

〔關鍵詞〕渦紋；少數民族服飾；演變

渦紋是中國傳統文化中經典的紋樣，幾乎貫穿中國文化藝術史，在不同的時代出現在不同的物質載體上，如新石器時代的彩陶、良渚文化的玉器、青銅時代的青銅器……在演變過程中，我們清晰地看到渦紋的普世化和平民化，它最終進入服飾設計，是一個必然的趨勢。

一、渦紋的歷史流變

（一）渦紋起源 渦紋是我國出現最早的裝飾紋樣之一，《山海經》中就有對渦紋的記載。人們將對自然的崇拜通過各種各樣的圖案和符號表現出來，渦紋被看作是對水的崇拜；隨著后來的演變，又有人指出，渦紋是對云、藤蔓植物的崇拜。在半坡文化被發現后，人們從當時的器物上發現了關于鳥紋和蛙紋的內容，與渦紋的相似度極高，所以又有了動物崇拜的說法。由此可見，渦紋起源于自然崇拜的可能性非常大。

（二）渦紋的內容分類 渦紋線條流暢簡潔，人們運用時又常常加入自己的理解與想象，所以并沒有固定的主題和載體。若在以動物為主的裝飾中，它會演變成龍紋、鳳紋、蛙紋、魚紋、鳥紋等；在以植物為主題的裝飾中，又會變成蓮花紋、卷草紋等。由此可見，它的廣泛性和靈活性給予設計非常大的空間，說其無處不在也并不夸張。集合眾人智慧的渦紋，以其優美的線條紋樣最終發展成為國人審美中的潛意識，啟發著一代又一代的設計者。雖然渦紋有多樣的變形，但圍繞某個中心旋轉、回旋，是這種變形的基礎。這一點從新石器時代一直到現代，從未改變。因此，可以把渦紋的造型特點歸結為：遵循中心點進行相對自由的變形。

二、渦紋的演變運用

（一）渦紋在壯族服飾中的演變 壯族是我國少數民族中人口最多的民族，在文化思想和文化內容上，與漢族有著較多的共同點。縱覽壯族的發展史，可知其對渦紋的運用是建立在獨特的民族文化載體上。銅鼓是壯族文化遺產的代表，它造型碩大、夸張，整體藝術氣質樸實，人們把各種各樣美好的愿望寄托給銅鼓，在鼓面上繪制了密密麻麻的太陽紋、錢紋、云雷紋等，均是渦紋的變形。壯族人民又將鼓面上繁復的設計直接移植到服裝服飾中，最終形成的藝術效果實際上是兩套設計圖案的整合，一套是以銅鼓為圓心的圖案，一套是以渦紋為圓心的圖案。兩者互相連接，給人一種兼收并蓄的藝術氣質，讓壯族服飾文化也展現出一種別樣的氣質。

（二）渦紋在苗族服飾中的演變 苗族在少數民族人口數量排序上是第四名，是少數民族中歷史最為悠久、世界范圍內分布最廣的民族。苗族對渦紋的運用特別廣泛，是少數民族渦紋運用范圍和程度的一個縮影。其對渦紋的運用最早來自于自然崇拜。在苗族的祭祀中，牛和銅鼓是必不可少的，人們為了寄托美好愿望，也將祭祀之物融于日常生活，以牛角和銅鼓為原型設計的服飾與渦紋極為相似。其次，苗族主要聚居地——貴州和云南，有一種常見植物名為狼蕨葉，在它的創生階段是回旋式紋樣，這也激活了苗族人民設計的靈感。我們常常會在苗族的服裝、服飾、首飾中見到與渦紋相似的圖案。例如嬰孩的背被上有蘊含辟邪消災愿景的螺旋鼓紋、上衣的袖子上有牛角紋等，都是渦紋的變形。最有特色的是苗族頭飾：銀角、銀扇子、步搖等，其紋樣和形狀均出自自然崇拜。貞豐苗繡中的蝴蝶紋和蛙紋也脫胎于渦紋，苗族人認為蝴蝶是自己民族的象征，它美麗優雅，寄托著苗族人美好的生活愿望。還有蛙紋也是從渦紋中來的，設計成孕婦的模樣，代表著生命的繁衍與生生不息。所以在苗族服飾中，渦紋運用之廣泛是其他民族所不能比的。

（三）渦紋在布依族服飾中的演變 布依族和苗族一樣，主要分布在貴州、云南等地，因為人口數較少，宗族意識格外強烈。他們被認為是最緊密的民族，也通過各種渠道豐富著這種緊密性。布依族服飾上的圖形由七個相連的渦紋組成，中間的渦紋代表著宗族里的大宗，外面圍繞著六個渦紋是宗族支系，七個渦紋中間有圓形串聯，這可以讓他們緊緊圍繞在一起，環環相連，是布依族人民宗族意識最直接的表現。除此以外，還有二方連續、四方連續等對稱性的渦紋，也是在連接性上較為緊密，且兼顧了秩序性的排列方法。它們一方面表達著布依族人綿延不息的美好愿望，另一方面也在啟示著設計者，對少數民族服飾的認識不能局限在藝術層面，還要對這個民族的歷史要素、地理要素等加以了解，才能更好地掌握紋樣使用的真諦。

（四）渦紋在回族服飾中的演變 回族服裝飾物對渦紋的使用主要集中在帽子上。回族帽飾種類豐富，有植物類的、動物類的，還有一些是數字、字母樣式的；它們都連貫密集，靈活而自由，即使出現錯位、逆位，這些特點也始終保持著。相比較來說，回族的帽飾設計是所有使用渦紋的少數民族服飾設計中設計元素最為豐富的，它的使用規律又非常簡單，因而形成了一種繁簡相連的辯證的藝術美，闡述了人們在精神意識層面對渦紋的認同。當然，如此多的元素融合在一起設計，能夠保證不斷點，實則是難度很大的一件事情。回族人民為了克服這個難點，選擇用更加多變的渦紋進行填充，無形中讓回族的帽飾展現出一種華麗的氣質。

（五）渦紋在彝族服飾中的演變 彝族生活的涼山地區有一種紋樣叫蕨芨紋，在生活用品、服裝服飾上都有著廣泛的運用。仔細觀察蕨芨紋，會發現它和渦紋非常相似。它衍生于植物崇拜，和當地的風土人情結合緊密，但又不抵觸創新，因此彝族也是對渦紋使用較有特色的一個民族。彝族人們對它的創新是，回旋的方向可以是正向，也可以是反向，但決不能斷掉，就如人類的繁衍生息一樣，寄托著彝族人民祈求世代繁榮的美好愿望。彝族的渦紋不僅運用在日常生活中，即使在喪葬文化中，去世的人所穿所戴和枕頭等，也都印有回旋式紋樣。

（六）渦紋在藏族服飾中的演變 相較于其他民族，藏族的文化意識形態相對獨立，不太容易受到外部文化環境的影響。其好處是可以保持個體文化的完整性和獨立性，不足之處則在于獲得藝術資源上會顯得有些弱，創新性也會稍慢一些。從藏族出土的文物中可以看到，帶有渦紋裝飾的物品，可以追溯到新石器時代，在藏民的文化意識體系中，渦紋既是一種外在的表現，又是一個了解其他文化內容的載體，發揮著多種多樣的功能與作用。人們對渦紋的使用，多在配飾上，形式比較簡單，與宗教的聯系更為精密。配飾上的渦紋、卷草紋等回旋紋樣各成一體，看似沒有聯系，但是因為圍繞著同樣的圓心規律旋轉，因此有著柔性之美和韌性之美，極為貼切地反映了藏族人民的性格和藏傳佛教的思想核心。

（七）渦紋在赫哲族服飾中的演變 赫哲族是生活在我國東北地區的一個少數民族。從新石器時期的壁畫可以判斷，赫哲族的歷史至少已有兩千年。這也決定了他們對于渦紋在意識形態層面的認同與使用。在赫哲族渦紋主要是以波浪形和卷蛇形出現。直到今天，我們還能在赫哲族傳統服飾的袖口、領角、帽檐，甚至是靴子上發現渦紋。赫哲族女人心靈手巧，又大膽創新，把從植物、動物處得來的演變啟示，更加流暢地表現出來，赫哲族也被視為最還原自然崇拜的一個民族。

結？語

渦紋在漫長的發展過程中，已深刻融入各民族的生活。它源自人們的自然崇拜，寄托著人們對美好生活的向往，所以在各民族中雖然有不同的表現形式，但象征意義都是相同與相通的。這也是渦紋歷經千年變遷卻經久不衰的重要原因。在多民族文化深刻交融的今天，研究渦紋在不同少數民族間的演變，既是為中華民族奠定一個共同的文化根基，也是展現一種包容并蓄的情懷，其意義極其深遠。

（責任編輯：尹雨）

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