從狐火來看中日古代文獻狐的形象和狐信仰

摘 要：中國志怪筆記小說中的狐精故事與日本的狐信仰，有著千絲萬縷的聯系，尤其是中日兩國古典小說中的狐貍與火，它們在很多方面呈現出共同的特征。本文通過對中國古代志怪小說以及日本古代小說能劇、現代相關文獻資料中的狐精故事、狐信仰相關記載進行研究，發現中國古代典小說中的狐貍一般被視為縱火犯，或是狐貍變成火復仇;而在日本，狐火不僅體現在古代小說，而且和稻荷信仰也有不解之緣。

關鍵詞：狐火;中日狐的形象比較;狐信仰

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）05-00-04

0 引言

縱觀世界各國神話傳說，“狐火”一說不僅廣泛存在于東亞各國，也存在于歐洲與西亞。英語詞典中把“Eerie Phosphorescent Light”解釋為“Fox Fire”（Merriam-Webster Dictionary），[1]芬蘭神話中把北極光叫作“狐光”。而在希伯來的經典中記載了這樣的故事：以色列士師參孫捉了300頭狐貍，把它們的尾巴一對一對連著系起來，將火把綁在兩條尾巴中間，然后就燃起火把，任由狐貍在非利士人的田里亂跑，將田里的谷物禾捆、葡萄園和橄欖園都燒毀了。（《舊約·士師記》15章4～5節）[2]把目光轉移到東亞，在韓國也有“鬼火”一說，只是沒有和狐貍聯系到一起。狐貍以多變的形象出現在中日古代小說和相關資料中，抑或狡黠兇殘抑或天真善良，在狐貍多變矛盾的形象中，狐貍與火也聯系在一起。從有關中日狐形象、狐信仰的相關先行研究中，可以了解到中國古代志怪小說中狐貍形象的演變，以及中日兩國古代小說中狐形象的相似性以及差異性，同時也有對日本狐信仰在民間不同信仰體系中變遷的考察。日本學者一直以來都認為日本的稻荷信仰、狐文化是受到了中國的影響。吉野裕子歸納古代小說中的狐形象，并和日本古代小說稻荷信仰中的狐信仰作對比。他發現有很多相似之處，指出日本稻荷信仰和民間故事傳說的狐形象、狐信仰，是受到中國狐文化的影響。

基于這樣一些先行研究，可以了解到中國狐文化對日本產生的影響，但文化在傳播的過程中也會產生變化。很少有人研究考察中國狐文化在日本傳播過程中產生的差異、多樣性以及背后的原因。本文以狐火為切入點，考察中日古代小說相關資料中稻荷信仰中狐貍與火的聯系，并淺析狐火、狐形象存在差異性背后的社會歷史原因。

1 中國古代筆記志怪小說中的狐與火

最早記錄狐貍與火的聯系的書籍是唐代的《初學記》，到了清代，狐火的故事也出現在志怪筆記小說中，并且狐貍與火的聯系趨向一體化。筆者整理古代志怪小說中相關狐火的故事，大致可以分為以下4類（如表1）。

從以上的總結可以看出，中國志怪小說筆記中，不論是剛開始是因為放火而被擊殺，到后來狐貍在被驅逐的時候，幻化成火幫助其逃跑，或者是以火來報自己的領域被人強占之仇，幾乎都是因為狐精被看成危險邪惡的力量。美貌溫柔的狐精幻化成火出現，因天注定的緣分和男子在一起，到后來緣分終盡，狐精又幻化成火離開了男子。這里的狐精雖然不是危險的，但是卻成了滿足男人私欲的代替品，她們還是不被接納，只有在男子的面前她們才顯露其樣子，而火只是為了掩蓋她們的真實身份。

2 日本的稻荷信仰、古代正史、物語能劇的狐與火

中國狐文化傳到日本，在日本本土生根發芽開花，狐貍不僅是小說能劇中的主人翁，還是日本掌管稻谷收成的稻荷神的代表性象征。在日本，狐貍與火聯系在一起，稱之為“狐火”或者是“狐の嫁入り”，指夜晚在山野中出現的，像成排燈籠的火，也指下雨天出現的狐火。關于狐火的來源眾說紛紜，由于受到中國狐文化的影響，有些民間傳說認為狐火是來源于狐貍的尾巴或者是狐貍的眼睛，有些地方民間傳說認為夜間的狐火來源于狐貍的口水。

2.1 稻荷信仰與狐火（如表2）

2.2 古代正史以及物語、能劇中的狐火

通過表3的總結不難看出，在日本古代小說能劇以及相關稻荷信仰資料中，狐貍也會因自己以及自己領域受到人類的侵犯，用火來復仇或是懲罰人，與中國志怪小說中狐貍不同的是，狐貍與火的關聯呈現出多樣性、獨特性。相關日本民間傳說中狐貍害怕煙火和硫黃，這兩樣東西用來驅逐狐貍和狐精，身上攜帶火柴可以保護自己不受狐精的捉弄。但是在能劇中狐貍卻不懼怕火，并且還幻化為人助人打造劍，并且更多情況下狐貍是神圣且被崇祀的。狐火不僅在古代小說正史中有記載，也體現在其稻荷信仰中。但是，有關我國古代狐火相關記載的文獻只是局限于志怪筆記小說，這和中日兩國古代社會歷史背景的差異有關。

3 中日狐火、狐形象差異的原因

3.1 中國古代狐仙信仰

在儒家思想占主導地位的封建社會，儒家的“不語怪力亂神”把狐仙信仰推向了邊緣，是不被官方認可的“淫祭”。因此，相關的正式官方記錄少之又少，民間狐精故事、狐仙信仰幾乎都是通過志怪筆記小說來體現的。對中國狐仙信仰、狐文化的先行研究更多的是采用志怪筆記形式的小說。同時，狐仙的祭祀也是極度隱秘和私人化的，并且狐仙的祭壇形式非常簡易，這樣的祭壇容易搭建也容易拆毀。[11]就算是官方認可的場合，狐精只是輕描淡寫地記錄為道教中地位顯赫的西王母或是碧霞元君身邊的侍者隨從。在這樣的背景下，志怪小說中的狐形象復雜多變，更多情況下狐貍被視為危險邪惡的力量，人們對狐貍的稱謂也呈現多元化，狐仙、狐精、狐妖等等。同時，在家父長制的古代社會，狐貍也經常和地位低下的女性相結合，狐貍以美麗的女性形象出現只是為了滿足男性的私欲。

3.2 日本稻荷信仰及其演變

在日本，狐貍和稻荷信仰有著密切的聯系，狐貍的雕像不僅安放在神社、寺廟大門前，在鄉間田野等很多地方也有狐貍的雕像。“稻荷”一詞最早出現在八世紀的《山城國風土記》，是掌管五谷豐收之神。平安時代頒布的《延喜式》律令就把伏見稻荷神社列入其中，朱雀天皇為了感謝稻荷神平定了東西部的叛亂，給稻荷神社授予了“正一位”的最高神位。此外，稻荷神社位列于官方指定的二十一神社（上七社），第一個稻荷神社的分支就建于九世紀。[12]到了平安時代中期，在二月的第一個“初午”，人們會把稻荷神社的神杉的枝子掰下來帶走以期愿望成真，伏見稻荷神社受歡迎程度和重要性可見一斑。室町幕府時代，伏見稻荷神社在應仁之亂中被燒毀，重建花了30年的時間。特別是到了豐臣秀吉時代，因為他是一個虔誠的稻荷信奉者，他給伏見稻荷神社捐款，給豐川稻荷神社賜予了一座不動明王雕像。在他統治期間，玉造稻荷神社作為大阪城的保護神，迎來了繁盛時期。[13]戰國時代，稻荷神社就已經遍布日本各地。江戶時代，經濟發展加速城市化進程，商人階級興起，流傳的單口相聲中有這樣一句話“町內に伊勢屋、稲荷に犬の糞”（在江戶，商店叫伊勢屋，而稻荷神社多得跟狗屎一樣）。稻荷神社遍地都是的現象被稱為“流行り神”（流行之神），同時“憑物”（狐精附體）“福神”（福神）等觀念和稻荷信仰也聯系到一起。在大阪京都一帶有這樣一種說法：病弘法、欲稲荷（有病找弘法大師，有欲望找稻荷）。[13]稻荷信仰發展到此，已經不再局限于是五谷豐登之神，還是能帶來幸運、財富的神，可以滿足人的欲望。稻荷神成了集多種功能于一身的神靈。

和中國古代不被統治階級認可，容易受到鎮壓的狐仙信仰相比，在日本，稻荷信仰被天皇將軍認可，崇拜甚至列入重要的神階位，狐貍在佛教神道教中都有較高的地位。因此，有很多正規官方的文獻都有記載稻荷信仰，而狐貍是稻荷信仰的重要代表標志。雖然官方記載以及神社、寺廟都堅持狐貍是稻荷神社的神使，但很多時候對于信奉者來說，稻荷大神和狐貍都會被混同到一起，把狐貍當成稻荷神來崇拜。

雖然呈現在稻荷信仰，古代文獻中的狐火雖然充滿矛盾，但卻不乏多樣性和獨特性。這樣的多樣和矛盾也反映了稻荷信仰在日本的發展演化。雖然稻荷信仰是日本的本土信仰，但不可否認的是，其也受到了中國的影響。只是從中國傳入的文化到了日本，日本人把它轉變成符合自身需求的信仰;并且隨著時代的變化，稻荷信仰的內涵意義也在被擴充，人們可以根據自己的需求來界定解釋稻荷神以及狐貍對于他們的作用和意義。

4 結語

本文通過中日兩國古代文獻、稻荷信仰中的狐火關系探尋了古代狐仙信仰在中日兩國的共同點與差異。狐火在中國的筆記小說中更多是被視為危險的狐精保護自己或者是報復人的方式。而在日本，狐貍能幻化為火，狐貍怕煙火又能變成人來打造刀具，狐貍能以火復仇，也能保護人不受火災，還能以火來預言來年的稻谷收成。日本人擅長改造外來的文化滿足其需要，不同的時代，不同的階層與群體都按照其本身的需求來崇祀狐貍。我們從狐與火的關系的演變和其矛盾多樣性中也可以發現，日本稻荷信仰的演化和變遷，可以窺見出日本人信仰功能化和實用化。

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作者簡介：張雯雯（1988—），女，貴州安順人，碩士研究生，研究方向：日語語言文學。