公共藝術融入社區(qū)
——場所精神下的文化、人際、記憶

（江南大學設計學院 214122）

社區(qū)是聚居在一定地域范圍內的人們所組成的社會生活共同體，也是人與人生活聚集產(chǎn)生聯(lián)系的重要場所。隨著近代化城市的發(fā)展，城市面貌日新月異的同時社會居民聚集的方式也隨之變化。從早期村落聚居到城市建設，住宅區(qū)商業(yè)區(qū)的功能性劃分再到如今社區(qū)概念的更新，社區(qū)已經(jīng)是包含娛樂場所、教育場所、活動中心、商業(yè)中心、藝術園地的集合體。人們的需求直接反映在社區(qū)建設當中，而一個社區(qū)的品質往往也影響著居民的生活品質。優(yōu)質的社區(qū)不僅能滿足居民的日常生活需求，更能給居民提供精神涵養(yǎng)。

場所是有人參與的空間，除物質特性外，場所還存在精神上的意義，即場所精神。“他是一種總體氣氛，是人的意識和行動在參與的過程中獲得的一種場所感。”1社區(qū)作為現(xiàn)代人生活的基本場所，其中的場所精神就代表著社區(qū)居民對社區(qū)的認同和歸屬，對社區(qū)公共生活的參與感和責任感，場所精神的構建對建設和諧社區(qū)有著至關重要的意義。公共藝術作為一種融入大眾生活的藝術形式，在社區(qū)建設中承擔了不可或缺的角色，對于社區(qū)場所精神的形成也起著重要的作用。

一、以打造社區(qū)文化傳遞社區(qū)價值

“當今社區(qū)發(fā)展面臨的主要問題便是社區(qū)建設的同質化及場所精神的缺失，千篇一律的高地標、寬馬路和大公建等讓人們難以對社區(qū)產(chǎn)生歸屬感，社區(qū)也失去了自我獨特發(fā)展的動力，社區(qū)發(fā)展需要一個全新的媒介來營造社區(qū)價值。”2通過建立具有文化基礎和地域性的公共藝術作品，能使居民關注起社區(qū)的文化歷史，加強對社區(qū)的認識和理解，為構建場所精神創(chuàng)造條件。

社區(qū)文化能傳遞社區(qū)價值，社區(qū)文化建設也是社區(qū)建設的重要內容。一個社區(qū)的精神文化狀態(tài)不僅僅體現(xiàn)在居民的日常生活方式上，也能夠通過特定的物質載體表現(xiàn)出來，通過解讀便可了解到當?shù)氐奈幕厣兄鐓^(qū)形象。“公共藝術作為文化的載體，能避免地區(qū)文化和價值認識的消失。”3具體而言，在許多公共藝術創(chuàng)作中，地域文化都會作為其表現(xiàn)的重要內容。例如河北省遷安市東部三里河生態(tài)廊道的紅飄帶生態(tài)走廊就是以當?shù)貧v史悠久的紙文化為出發(fā)點；澳大利亞公共藝術作品《皮膚與骨頭》則是對土著文化的紀念和反思；超線性公園設計中也是受社區(qū)滑板文化的啟發(fā)而開發(fā)出一系列運動活動場地。社區(qū)公共藝術不僅可以依托當?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)作與表達，激起居民的情感共鳴，也可以結合社區(qū)現(xiàn)狀，開發(fā)新的社區(qū)文化。在第四屆公共藝術獎作品《感知》（圖1）中，開羅市的曼什亞特納賽爾社區(qū)沿襲傳統(tǒng)，保留著垃圾自治回收系統(tǒng)，由此被誤解為“養(yǎng)豬人”的社區(qū)。藝術家在了解狀況后，在該社區(qū)居民的房子上畫上色彩鮮艷的阿拉伯書法壁畫，單看一面絕不會了解到其中的意義，但是站在遠處的穆卡塔母山上就可以見到壁畫的全貌，就像外人同樣不能只注意到社區(qū)文化的一部分，片面地感知社區(qū)形象一樣。這個作品改變了周邊人對這個社區(qū)的固有印象，從此之后，該社區(qū)不再是臟亂差的代名詞，而成為了充滿活力的可持續(xù)發(fā)展社區(qū)。

圖1 《感知》（圖片來源于網(wǎng)絡）

從作品《感知》中不難發(fā)現(xiàn)，以社區(qū)文化為出發(fā)點的公共藝術介入能夠塑造出新的社區(qū)形象，可以是當?shù)匚幕氐奶崛∨c運用，與周邊環(huán)境相融合；也可以是對文化的反思與再表現(xiàn)，引發(fā)居民的關注與思考。一方面是社區(qū)視覺形象的改造，另一方面也是對社區(qū)居民文化認知的塑造，產(chǎn)生新的生活形象。“社區(qū)文化通過藝術媒介表現(xiàn)出來，不僅讓人更易接受，還讓社區(qū)的精神價值傳遞得更久遠。”4公共藝術不僅可以對社區(qū)歷史文化進行探索和繼承，也可以引入新的價值觀念，激發(fā)社區(qū)價值，通過藝術的方式打造新的社區(qū)形象，改變外界對社區(qū)的整體認知，從而使居民產(chǎn)生自豪感與自信心，凝聚社區(qū)力量。

二、以互動參與促進社區(qū)人際交往

工業(yè)化以來城市繁榮發(fā)展，社區(qū)蓬勃建設，各地都呈現(xiàn)出高樓林立，車水馬龍的景象，人們的生活越來越方便的同時也呈現(xiàn)出一種獨立化的傾向，人與人之間的交往也變得越來越冷漠和疏離。生活在同一社區(qū)的居民彼此不相識，不來往的現(xiàn)象也屢見不鮮，社區(qū)早已經(jīng)失去了過去鄰里間的親和氛圍，也消融了構建場所精神的基本條件。面對這樣一種現(xiàn)象和趨勢，社區(qū)公共藝術如何利用藝術的手段加強鄰里溝通，如何加強公共藝術的互動性，最大限度地使居民參與進來從而加強彼此的交往，就成了新的研究方向。

日本著名社區(qū)營造專家山崎亮在其《社區(qū)設計》一書提出：“比設計空間更重要的，是連接人與人之間的關系。”5許多公共藝術的作品也不再是對空間的改造和開發(fā)，而轉向了對人的連接的探索。其中最具代表性的就是一些人們可以直接參與的互動性公共藝術。如加拿大蒙特利爾地的蹺蹺板游樂設施和美國波士頓公園的發(fā)光秋千設施，結合了燈光和聲音的效果，人們參與游樂后，這些裝置就會發(fā)生聲音和光影的轉變，創(chuàng)造出溫馨愉快的氛圍。人們在這樣一種互動的氛圍中彼此接近，自發(fā)交流，公共藝術互動裝置為日常的交往開拓了可能性，也加強了人的聯(lián)系。

除了加強公共藝術的互動性可以促進居民交流之外，參與藝術創(chuàng)造的過程同樣能使得人們加強聯(lián)系，彼此認同。藝術家葉蕾蕾1986年在美國費城怡樂村的社區(qū)改造活動，就是公共藝術促進人際交往的典型例證。在藝術介入之前，這個社區(qū)充滿了暴力、骯臟與絕望，是一個人人都避之不及的場所。開始的時候，葉蕾蕾以一些簡單的鑲嵌畫、壁畫等為起點進行街區(qū)改造，孩子的參與給了她繼續(xù)創(chuàng)作的信心和勇氣。葉蕾蕾在她的藝術創(chuàng)作中融入了哲學、宗教、族裔等題材，藝術改造和社會改造同步進行，更重要的是邀請了當?shù)厥I(yè)貧苦的居民參與進來，共同完成這一系列活動。在居民參與的過程中，他們看到了社區(qū)的價值和自身的生存意義，開始關注起環(huán)境與人的關系，意識到彼此之間是緊密關聯(lián)的。從一開始無人問津的廢墟之地到后來發(fā)展成為欣欣向榮的社區(qū)模范，怡樂村的改變見證了公共藝術作用于社區(qū)的力量。居民加入藝術實踐活動，不僅能豐富精神活動，獲得藝術體驗，也能在參與的過程中加強交流，建立起新的人際關系，共同完成社區(qū)建設，促進社區(qū)發(fā)展。

三、以共同記憶激發(fā)社區(qū)情感共鳴

社區(qū)作為居民共同生活的家園，不僅僅是居住空間和活動空間的共享，更應該是生活記憶和情感的牽連，在精神空間中享有共同的價值觀和情感認同。“記憶不僅是一種個體認知現(xiàn)象，它同時是連接個體與家庭、群體、宗教、文化的主要因素。”6人與人之間的關系就是依靠構建共同記憶形成的，同一地區(qū)的居民能享有對過去歷史的共同記憶，也能通過特定事件聚集起來創(chuàng)造共同記憶。一些紀念性公共藝術就能從居民日常生活出發(fā)，在創(chuàng)作中使人們感知共同記憶，激發(fā)出情感共鳴。

“生發(fā)于社區(qū)的藝術主題、內涵、形式與媒介方式，可以借助社區(qū)居民自身關心并有興趣參與和表達的活動予以呈現(xiàn)和交流。”7在這種類型的公共藝術中，可以沒有固定的媒材和載體，更多的是依靠公共藝術活動引導大眾參與，使人人既是參與者也是創(chuàng)作者，以共同記憶引起大眾的情感共鳴。圖2《臉龐 村莊》為阿涅斯·瓦爾達與JR所做的公共藝術。兩位藝術家在社區(qū)中創(chuàng)作，以一種為當?shù)厝藬z影并放大粘貼在墻上的形式作為自己的藝術語言。阿涅斯走到社區(qū)當中去，和社區(qū)的居民交談，了解當?shù)氐陌l(fā)展歷史和文化背景，了解居民對自己生存空間和自身生活狀態(tài)的看法，邀請當?shù)厝俗叩界R頭下表現(xiàn)自己最自然的狀態(tài)。每個人都留下照片被張貼在斷壁殘垣上，守護著自家土地的勞作者、在村子里當了大半輩子的郵遞員、以天地為屋的流浪者、有角羊等等，這些形象都被藝術家注意到并放大化，人文記憶就在放大化的圖像中被喚醒，人們注意到了彼此之間的聯(lián)系和羈絆。每當看到這些作品時，居民都能夠回想起這個街區(qū)的歷史文化和人際往來，而社區(qū)就由抽象的空間變成了情感的人化空間，成為了有意義的場所。在這樣的場所下，共同記憶被一遍遍加強，不斷地引起居民的情感共鳴，場所精神也就由此產(chǎn)生。

四、結語

在社區(qū)建設的過程中，重點不應該僅是對環(huán)境的改善和場所的營造，更重要的是關注生活社區(qū)中居民的內心感受，公共藝術能成為構建社區(qū)內場所精神的最佳手段。公共藝術作品融入社區(qū)場所內，不僅是對空間的一次藝術改造，也是對社區(qū)文化和居民心理的激活。通過多種形式的公共藝術創(chuàng)造，立足于社區(qū)的現(xiàn)實情況，就能夠最大限度地改善居民的生活空間，增進居民的交際往來和對社區(qū)文化的心理認同，從而使社區(qū)更加具有活力和凝聚力。

注釋：

1.陳育霞.諾伯格·舒爾茨的"場所和場所精神"理論及其批判[J].長安大學學報（建筑與環(huán)境科學版），2004-02-20.

2.劉雨菡，張珊珊，鮑梓婷.藝術介入的社區(qū)營造與規(guī)劃思考[J].規(guī)劃師，2016，32（8）.

3.孫瑤，李險峰.公共藝術介入城市邊緣社區(qū)的應用研究[J].現(xiàn)代城市研究，2018，（5）.

4.趙遠.淺析住宅社區(qū)公共空間中的文化與藝術建構[J].美術大觀，2018.11.

5.山崎亮著;胡珊譯.社區(qū)設計[M]北京科學技術出版社，2019：60—72.

6.李璇，解丹.城市景觀意象創(chuàng)構中的記憶與情感[J].建筑與文化，2019，（11）.

7.翁劍青.情境·語言·策略：社區(qū)藝術形態(tài)及其適切性芻議[J].公共藝術，2018，000（003）.