近代邊疆民族地區(qū)婦女就業(yè)

張麗虹

摘要? 近代云南婦女參與就業(yè)的歷史進程具有邊疆民族地區(qū)的典型性和代表性。近代云南敬節(jié)堂解散、提倡婦女就業(yè)自立;禁止纏足為婦女參與社會勞動掃除障礙;近代云南婦女參與農(nóng)業(yè)、工業(yè)及服務(wù)業(yè)勞動。這一歷程既具有中華民族一體化特征，又具有民族特色。

關(guān)鍵詞? 近代 邊疆民族地區(qū) 婦女 就業(yè) 云南

選擇從云南看近代中國邊疆民族地區(qū)婦女參與社會勞動這一論題進行研究，是因為在廣泛閱讀近代云南史料的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)不少有關(guān)女性的檔案文獻，在之前所閱讀的論文書刊中都沒有刊載過?！皩n案價值的研究要將檔案與人的社會歷史實踐活動聯(lián)系起來，去闡釋價值本質(zhì)，這樣或可對檔案價值有更為全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識”[1]27。

一、云南敬節(jié)堂解散，提倡婦女就業(yè)自立

1840年以來中華民族面臨帝國主義侵略，在與外部勢力的矛盾、沖突中凸顯中華民族的整體存在感，中華民族一體化的認(rèn)識逐漸形成。1912年元旦孫中山在《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》中鄭重宣告：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。——是曰民族之統(tǒng)一?！盵2]95中華民國成立后，云南一地整個政治氛圍中都彌漫著濃厚的民本思想。如辛亥革命爆發(fā)以后，云南緊接著發(fā)生“重九起義”，云南都督府一成立即對各屬聲明：云南起義“其宗旨在鏟除專制政體，建設(shè)善良國家，使?jié)h、回、滿、蒙、藏、夷、苗各族結(jié)合一體，維護共和，以期鞏固民權(quán)，恢張國力”[3]34。

新文化運動批判傳統(tǒng)貞操觀、提倡婚姻中的男女平等，對中國廣大婦女、包括云南婦女的生活產(chǎn)生了深遠的影響。例如，胡適在《貞操問題》中說，“因為貞操不是個人的事，乃是人對人的事;不是一方面的事，乃是雙方面的事。女子尊重男子的愛情，心思專一，不肯再愛別人，這就是貞操。貞操是一個‘人對別一個‘人的一種態(tài)度。因為如此，男子對于女子，也該有同等的態(tài)度?！盵4]30他的看法將貞操問題轉(zhuǎn)變?yōu)槟信降取D女本身的關(guān)照問題。據(jù)檔案記載，1948年國民政府依法作出撤銷云南敬節(jié)堂的決定：“查敬節(jié)堂之設(shè)置，現(xiàn)行法無此規(guī)定，應(yīng)予撤銷。惟育幼養(yǎng)老系屬社會救濟事業(yè)，該堂取消后，其有合于法定應(yīng)行救濟者，由省會示范救濟院接收;其年力強壯不合救濟者，應(yīng)即一律遣散，飭其自力謀生，以免養(yǎng)成依賴惡習(xí)，淪為惰民。”[5]國民政府不僅僅是不再褒揚節(jié)烈之風(fēng)，而提倡就業(yè)自立是鼓勵婦女與男性平齊、擁有自己獨立的人格。

二、禁止纏足，為婦女參與社會勞動掃除障礙

從當(dāng)時大量官方文書看，云南解放婦女纏足運動早于全國。民國二年（1913），辛亥革命剛剛成功，云南地方政府軍都督府民政長官羅佩金便頒布《云南通省婦女纏足懲禁令》11條，規(guī)定滇省婦女15歲以下者未纏足者不準(zhǔn)再纏，已纏足者立即解放。直到1928年，南京中央政府才向全國頒發(fā)《禁止婦女纏足條例》，比云南晚了15年[6]96-98。云南一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化適應(yīng)近代社會發(fā)展的需要，致使該民族地區(qū)反纏足運動領(lǐng)先于其他地區(qū)。如福貢設(shè)治局“夷民向無神祠朝宇，亦無神權(quán)迷信觀念，婦女均跣足不履，向無纏足陋習(xí)……性愛平等，尚無蓄婢風(fēng)氣”;寧江設(shè)治局“地處邊陲，居民多為夷、阿卡、玀黑等族，其婦女素?zé)o纏足習(xí)俗，以故全屬天足”;河西縣蒙古族“喜勞動善勤儉，女子全是天足”;平河設(shè)治局漢人婦女“染夷習(xí)，雖有穿鞋者，多系天足。偶有少數(shù)私自纏裹，嚴(yán)令解放，并布告各縣，以期家喻戶曉、并勒令以后不準(zhǔn)再染纏足惡習(xí)。夷人婦女概系天足惟少數(shù)漢人婦女纏足者已勒令解放由”[7]。

到1946年，民國云南佛海、瀾滄、麗江、五福、賓川、昆陽、昆明、車?yán)?、廣通、江川、元謀、沾益、安寧、文山等近百縣對政府提倡禁纏足作出回應(yīng)，報告禁纏足工作完成得很好[8]。這一方面是近代云南政府30多年持之以恒提倡、督促禁止婦女纏足的結(jié)果;另一方面也是少數(shù)民族婦女崇尚天足的風(fēng)俗使然。正因為少數(shù)民族婦女參與社會勞動，所以經(jīng)濟和社會地位并不低下。這也是我們在看到一體化的同時不應(yīng)忽視的民族性。

三、近代云南婦女響應(yīng)政府提倡、參與農(nóng)業(yè)勞動

據(jù)檔案載，武定直隸州祿勸縣知縣童益泰編寫《蠶桑彈詞》，童益泰原籍江南水鄉(xiāng)，“夙諳蠶事”;因云南氣候溫和適宜植桑養(yǎng)蠶，童益泰因地制宜，把江南經(jīng)驗介紹到云南。他編寫的彈詞采用對比的說明方法，說明云南人喜歡種煙或養(yǎng)鳥，都不如種桑養(yǎng)蠶好，因為種煙違禁、養(yǎng)鳥沒有收益;并且針對云南婦女參與農(nóng)事較少的現(xiàn)實，特別強調(diào)婦女在養(yǎng)蠶中的作用，引導(dǎo)云南婦女用自己的雙手建立富裕的生活[6]59-63。而民國政府也提倡以種糧食等取代種煙，云南婦女響應(yīng)號召禁煙種糧。以一份檔案文獻為例，“云南省政府主席盧鈞鑒，案據(jù)鎮(zhèn)雄縣縣長羅人吉簽稱為簽請事。竊查屬縣隴確佐隴余太夫人，深明大義熱心公益，舉凡地方橋路學(xué)校無不慨捐巨款極力與辦，早已口碑載道。尤是本區(qū)人民多偷種煙苗、憨不畏法，惟該隴余太夫人能守國法、恪尊禁令，對于其所屬之佃戶數(shù)千家，均事先告誡不準(zhǔn)偷種，并常親身督查其佃戶皆聽教訓(xùn)，故其轄境之內(nèi)并無一株一葉、皆種糧食。如此賢能殊堪示范，為推行禁政起見，應(yīng)請?zhí)赜瑾勗S，以昭激勵。”[9]分析檔案可知，鎮(zhèn)雄縣長羅人吉特請示云南省政府主席盧漢，希望嘉獎隴余太夫人，以作示范。

由檔案文獻還可以看到，“清末云南在傳統(tǒng)的封建農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系中出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)因素，已經(jīng)形成近代的股份制公司和民族資產(chǎn)階級。”近代中國從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，婦女群體受其影響變化很大。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動多為技術(shù)含量低的體力勞動，所以農(nóng)業(yè)勞動中男性一般較女性占優(yōu)勢;而近代農(nóng)業(yè)勞動中增加了機械化成分、體力勞動強度逐漸降低，所以較之過去，女性可以更多地參與農(nóng)業(yè)勞動。在《股份制農(nóng)業(yè)公司的出現(xiàn)》一文中，有題為《昆明近郊，農(nóng)村踩水車的農(nóng)婦》的插圖，結(jié)合文圖，可以推斷出在清末云南股份制農(nóng)業(yè)公司的出現(xiàn)過程中，農(nóng)婦參與了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動[6]40-42。以植桑養(yǎng)蠶、種糧食替代種煙的生態(tài)化以及機械化的近代農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢首先出現(xiàn)在東南沿海和內(nèi)地，而漸慕華風(fēng)的邊疆民族地區(qū)云南婦女不甘其后，在政府倡導(dǎo)下積極參與農(nóng)業(yè)勞動。

四、近代云南婦女參加工業(yè)及服務(wù)業(yè)勞動

以云南紡織廠為例，分析工友類別、人數(shù)、工作時間及薪酬，“工人計分男女工友兩種：男工一八零人，內(nèi)技工紡紗運轉(zhuǎn)部十八人，保全部十五人……女工六二零人，內(nèi)技工三十人（包括紗布廠副教師及實驗工），余為藝工和雜工。本廠工作時間采用三八制，每班工作二十四小時。男女技工最高工資貳元九角，最低貳元六角。藝工最高工資貳元貳角，最低壹元貳角。雜工統(tǒng)照論工計算，每日工資亦為壹元貳角，男女一律?！盵10]這份檔案表明：首先，云南紡織廠工作時間采用每班工作24小時、每8小時輪換制。一方面，采用機械作業(yè)，最高效經(jīng)濟的方法就是“歇人不歇馬”，讓機器24小時晝夜不停運轉(zhuǎn)，以減少開機關(guān)機損耗，以及機器停工期的產(chǎn)出損失;另一方面，工人雖然每8小時輪換，但是夜班工人需要晝夜顛倒地工作，工作仍然非常辛苦。其次，雖然不同工種人數(shù)有差別，但是檔案資料反映出男女同工同酬，這對于封建社會的男尊女卑是一個歷史的進步。

相比起云南敬節(jié)堂的節(jié)婦，民國時期有不少云南婦女就業(yè)。她們不僅響應(yīng)政府提倡積極參與農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)，而且在接受“邊民教育”[11]117、專業(yè)教育訓(xùn)練后，在教師、醫(yī)生、會計[12]等技術(shù)含量較高的專業(yè)崗位就業(yè)。例如，據(jù)載1937—1943年云南省培訓(xùn)的衛(wèi)生人員共426名，其中女性144名，占到33.8%[13]258-259。抗戰(zhàn)時期，由于戰(zhàn)爭需要，云南婦女積極參與醫(yī)療、宣傳等社會勞動，推動了云南經(jīng)濟與社會的發(fā)展。

近代云南婦女的就業(yè)具有邊疆民族地區(qū)的典型性和代表性。中華民族一體化影響近代云南婦女的就業(yè)，這一變化具有不同于封建王朝對邊疆民族地區(qū)“內(nèi)地化經(jīng)營”[14]的人與人平等和關(guān)照婦女本身的本質(zhì)特征。

近代中國婦女反對貞操觀念、反纏足，參與就業(yè)。在這一過程中，地處邊疆民族地區(qū)的云南婦女不甘落后，云南政府解散敬節(jié)堂、提倡婦女就業(yè)自立;近代云南婦女響應(yīng)政府提倡，參與農(nóng)業(yè)、工業(yè)及服務(wù)業(yè)勞動，在就業(yè)方面發(fā)生本質(zhì)的變化，漸趨近于全國婦女的發(fā)展。這一歷史進程具有近代中華民族一體化的特征。同時云南作為邊疆民族地區(qū)，其婦女參與社會勞動具有不同于沿海及內(nèi)地婦女的民族特色。如民國時期在政府和組織開展大規(guī)模禁纏足的過程中，對云南一些少數(shù)民族婦女而言她們不僅不是勸禁的對象，還不自覺地扮演了新風(fēng)尚的引領(lǐng)者[15]182。說明近代云南婦女的變化具有民族多樣性特征。