思想的力量：社會變革的助推器

熊聲波 吳瓊

[摘要]在人類發展的進程中，由社會生產狀況所決定的思想起著重要的助推作用。無論是中國還是西方國家，其各自的思想在歷史中都促進了文明的生長與發展。在現代中國，由于有先進的馬克思主義作為指導思想，中國的革命、改革與建設都取得了巨大的成就，在經濟總量上超越了大部分西方國家，這顯示了人民至上的馬克思主義思想的至上性。

[關鍵詞]思想;歷史;發展

[中圖分類號]D61?????[文獻標識碼]A???? [文章編號]1009—0274（2020）01—0058—07

[作者簡介]熊聲波，男，云南大學滇池學院馬克思主義教學研究部講師，研究方向：西方歷史哲學;吳瓊，女，云南大學滇池學院馬克思主義教學研究部講師，研究方向：馬克思主義理論、邊疆地區民族發展問題。

作為客觀產物的思想，在物換星移的歷史長河中，亦在推陳出新的發展。判斷思想新舊不是看其時間先后，而要看是否符合客觀實際，是否能概括最新時代的特征，是否能抓住時代的本質。世間不存在永恒不變的思想或真理，思想不是抽象的，它是具體的，歷史的。思想不是形而上學的對象，任何試圖以某一抽象的思想去解釋人類文明發展進程的做法都是錯誤的。因此，無論是古代時期柏拉圖的“理念”，還是亞里士多德的“靈魂”;無論是近代康德的“自在之物”，還是黑格爾的“絕對精神”;無論是中國哲學中的“心”還是“理”，這些哲學家們不過是在努力證明最高存在物的“存在”，但它未證明該存在已超越了歷史。所以，僵化的、固步自封的形而上學的思想并不能促進人類文明的進步。相反，真正的思想是具體的，是隨著時代變化而變化的。在人類發展的每一個變革時代都伴隨著“新思想”的出現，“新思想”的出現又引領著人類文明的進一步前行。

一、西方與中國歷史發展中的“新”思想

希臘與中國作為古老文明發源的兩個國家，都曾產生過先進的思想理念，對后世影響巨大，為人類文明做出過巨大貢獻。但在地理大發現后，受希臘文明影響的歐洲，率先變革舊思想，發明了一系列的現代文明制度，對世界和人類都產生了深遠的影響。舊中國由于封建思想的保守性，錯過在技術上的革命，導致近代中國與歐洲國家相比，處于被動落后的局面。

（一）歐洲思想之變

馬克思說過，歷史是合人的目的，由低向高發展的過程。自人類誕生起，就朝著高級文明進化。歐洲古代文明約從公元前3500年至公元前1000年，底格里斯河和幼發拉底河孕育了當時的歐羅巴文明，這一階段人類產生出語言、文字，能夠利用自然條件種植作物、蓄養家畜、制作武器，出現了以交換為目的的經濟活動，形成了各種社會關系。政治上，形成了以城邦代替部落的希臘文明，在此之上分化出相對立的階級，人類由原始社會向奴隸社會過渡。

古希臘的學者提出了許多先進的思想，對歐洲乃至整個人類文明的發展起著至關重要的作用。古希臘時期，由于生產力的低下，人們對世界紛繁復雜的多變現象認識還不充分，對世界，特別是自然界充滿著好奇與不解。當人們的思想聚焦在千變萬化的現象世界時，一個革新的哲學思想誕生：即如何在多變中尋找不變、在復雜中尋找起決定作用的因素。如蘇格拉底的“是什么”，柏拉圖的“理念”，亞里士多德的“存在”，這些概念對人類后來思維的發展產生重要影響，由此也影響了人類后世文明的發展。

在這一思想的發展下，人們開始研究不變的存在，最直接的結果就是基督教的產生。基督教義認為，上帝不僅是不變的存在，更是引起萬物產生及發展的最初原因。關于上帝決定一切的思想，在歐洲存在了上千年，它深深地影響了歐洲的發展，至今宗教仍然是歐洲文明中不可缺少的重要元素。西方歷史哲學家柯林武德認為，在公元后第四和第五世紀時，“那時歷史的觀念由于基督教思想的革命性的影響而經過重新塑造。”[1]但宗教思想畢竟只是人的信仰，根本上來說與人的理性和科學是矛盾的，因此，隨著時代的發展，這一思想終將被更先進的思想所取代。首先舉起“反對將人交給上帝判決”大旗的是歐洲的文藝復興運動。文藝復興運動強調了人的思想的批判，對基督教的許多教義都提出了疑問，確立了人作為自我尺度的批判思想。基督教的許多教義確實存在著反人類的情況，例如教皇作為上帝在人間的代理人，行使著與上帝相同的權利，人們必須無條件的服從教權，信仰教權即信仰上帝，信仰上帝就要聽命于教皇，服從教權。這種教義在基督教內部發生了分裂，導致的直接結果就是歐洲的宗教改革，基督教由此分裂成了天主教與新教。新教的教義比天主教教義要溫和得多，人們無需做太多的事情，無需聽命于教皇，無需服從教權，無需贖罪，無需向教會納稅，只需憑對上帝的信仰，即使不通過教會亦能接近上帝。無論是文藝復興還是宗教改革，無不代表著一個時代思想的更新，同時也標志著社會的進步。

真正使歐洲確立為現代文明發源地的原因并不只是人們學會了在瞬息萬變的現象中尋找不變的本原，文藝復興只是人們解放思想的導火索，在這之后，人們開始尋找自身理性得以發揮作用的方法。地理大發現使歐洲與亞洲和非洲連接起來，此時的世界歷史思想開始形成，人們的交往也在全球進行，特別是經濟與文化交往越來越頻繁。馬克思在《共產黨宣言》中分析到，“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”[2]在文藝復興之后，另一解放思想的運動是啟蒙運動，如果說地理大發現使歐洲人對外思想越來越開放，那啟蒙運動則是歐洲對內的一次思想解放運動。啟蒙運動的目的在于反抗封建思想和宗教愚昧，這一思想推動了歐洲第一次科技革命，用機器大生產代替手工農業，使歐洲在經濟、政治、軍事等領域得到了巨大發展，領先世界其他國家。有三個因素記錄了人類思想的質變，更奠定了歐洲作為人類現代文明發源地的基礎：自然科學、政治經濟學和德國古典哲學。這三個因素也是馬克思主義學說的主要來源，為人類現代文明的進步奠定了堅實的基礎，今天世界各國的文明無不以此為根基。

（二）中國思想發展之嬗變

與歐洲相比，中國思想的發展變化沒有那么激烈，這主要源于相對穩定的社會狀態。從公元前221年至1911年，中國社會長期處于封建社會時期，儒家思想是這一社會時期占主導地位的思想。穩定的社會性質決定了人們相對穩定的思想，家國情懷一直是中國歷史發展的主線，這就決定了在中國傳統思想當中，倫理道德始終處于主流思想，但朝代的更替也說明了人們思想的變化。從中國歷史來看，當統治者致力于解放思想、勵精圖治時，當時的社會狀況表現出一片繁榮昌盛的景象，例如文景之治、貞觀之治、開元盛世、永宣盛世、康乾盛世。而當統治者思想僵化，甚至禁錮人們思想時，社會必定大亂，直至引起朝代的更替，直到出現新的統治者，他們思想只有足夠開明、先進，才能使亂世穩定。思想的相對穩定有利于統治者的統治、社會的穩定，但這種相對穩定的生產關系卻無法促進生產力的解放和發展。

穩定的小農經濟使當時的中國長久處于天朝上國的迷局中，直到1840年鴉片戰爭爆發，當時的統治者才看清了中國與西方國家的差距。雖然統治者也做過一些補救措施，例如自強求富的洋務運動，學習西方先進制度的維新變法，以實現三民主義為目標的辛亥革命皆以失敗而告終，不得不說這些失敗皆因思想解放不夠徹底。與當時的中國社會傳統思想相比，這些運動、變法、革命都能代表當時先進的思想，在中國的歷史上有一定的進步意義，但對于一個病入膏肓的國家來講，局部的修補仍只是治標不治本的舉措，當時的中國需要的是一個翻天覆地的思想解放。

對比歐洲與中國歷史的變化，我們會發現，歐洲的歷史就是一部戰爭史，而導致戰爭的原因則在于利益的爭奪。從波希戰爭、伯羅奔尼撒戰爭、馬其頓戰爭到近代的世界大戰，歐洲乃至西方國家無時不處于戰爭狀態，且戰爭的目的一般都為利益的爭奪，這種戰爭和利益爭奪思維逐漸在歐洲的“血液”中凝固下來，甚至影響至今。反觀中國，雖然中國也經常處于戰爭時期，但由于相對穩定的儒家思想的原因，中國一直是統一多于分裂、和平多于戰爭的狀態，這也是中國文明沒有中斷，能一直延續至今的原因。為了在惡劣的戰爭狀態下生存，歐洲不得不通過戰爭來建立新的文明。所以，當歐洲國家為了發展資本而在全世界大力掠奪和殖民的時候，中國卻一直還處于自給自足的自然經濟狀態;當歐洲對世界地理進行探索的時候，中國還處于世界中心的自我陶醉的幻想當中。這就是為什么在近代歷史上，歐洲成為了世界文明的奠基者，而中國卻淪為了被動挨打的狀態。然而，中國真正擺脫這種被動挨打的局面，使今天的中國屹立在世界民族之林的原因，在于歷史上的三次思想大解放。

二、當代中國的新思想

（一）中國革命的無產階級思想

無產階級革命新思想是在近代“中國面臨何去何從”的問題中誕生的。1840年之后，列強在戰爭和利益爭奪思維下，對中國進行瘋狂侵略。另外，封建地主也在“普天之下，莫非王土”的思想下對本國人民進行殘酷剝削。內憂外患的情況，使中國有識之士不得不探尋一條對外爭取民族獨立、對內爭取民主解放的道路。

在馬克思主義傳入中國之前，人們所認識到的人類最高的社會形態仍是資本主義社會，最好的政治制度仍是資產階級共和國。所以，辛亥革命代表了當時最高的階級革命，因為它以推翻君主專制制度、建立資產階級共和國為目的。但事實是，資產階級本身的軟弱性并沒有完成辛亥革命本該完成的任務，對外既沒有完成民族獨立，對內也沒有實現民主解放。它結束了封建王朝的時代，卻遺留下了大量的封建勢力;它建立了一個資產階級政府，但卻受制于帝國主義的干預。代表最高階級斗爭的辛亥革命失敗了，但它卻在中國人的心里埋下了另一種思想和另一條道路的選擇。

從鴉片戰爭到辛亥革命，中國無論是改革還是革命，要么單純地推翻舊思想，要么單純地接受新思想。如果不能實事求是的改革或革命，始終無法確立正確思想。新文化運動就是文化領域內的革命，它承認近代西方的確在科學與民主方面領先中國，所以，將中國從舊思想中解放出來的同時還必須裝備先進的新思想，新文化運動就是既以推翻舊的封建思想，又以民主和科學為口號的先進思想運動。受新文化運動和十月革命的影響，中國爆發了五四運動，五四運動的爆發及最終勝利，讓中國人看到了無產階級運動在中國的可能性。在當時積貧積弱的中國，改良已無法將中國從內憂外患中解救出來，只有通過無產階級革命和無產階級革命的思想才能救中國，這也是辛亥革命后的唯一一條道路和唯一可選擇的思想。1921年，以馬克思主義為指導，代表無產階級先鋒隊性質的中國共產黨誕生了。至此，中國開始了共產黨領導下的外求民族獨立，內求民主解放的無產階級革命，并于1945年和1949年分別完成了兩項歷史任務。無產階級革命的勝利，在于有新的指導思想，一個被歐洲人敵視，被中國人繼承的正確反映社會發展的思想——馬克思主義。

中國革命以馬克思主義無產階級革命理論為指導，符合歷史發展的規律，符合中國實際情況。在中國共產黨誕生之前，中國革命和改革之所以失敗，原因之一就在于缺少科學的理論指導。馬克思主義理論本就是為指導無產階級革命而誕生的，它從學理上、實踐上對無產階級革命運動做出了科學的指引。馬克思主義揭示了人類社會發展的規律，社會發展的根本原因在于生產力與生產關系的矛盾運動關系，這一矛盾運動通過階級斗爭體現出來。正如馬克思所說：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”[3]資本主義的生產關系并不適應于積貧積弱的中國，因為中國的民族資產階級并沒有經過像資本主義國家那樣正常的資產階級革命軌道，而城市小資產階級又因為帝國主義的干預和本國封建與官僚的擠壓，成了夾縫中求生存的狀態，更別提發展了。當然，中國更不可能退回到封建主義的生產關系。所以，擺在中國人面前的道路只有一條，那就是變革資本主義生產關系，鏟除封建主義生產關系，發展無產階級生產關系。具體做法則是農村包圍城市，武裝奪取政權。農村包圍城市在于壯大無產階級革命力量，消滅封建地主的生產關系;武裝奪取政權在于掌握生產主動權，因為只有掌控國家機器，無產階級才能成為真正的國家主人。

在中國革命取得成功后，無產階級成為了國家的主人，確立了無產階級的生產關系，共產黨成為執政黨，建立了社會主義政權。然而，由于錯誤的指導思想，致使我們在社會主義建設的道路上走了許多彎路。為此，我們需要糾正錯誤思想，重新確立正確的指導思想。

（二）改革開放時期的解放思想、實事求是

1985年，鄧小平審時度勢，對國際形勢做出正確判斷，提出當前時代主題乃是和平與發展。他說：“現在世界上真正大的問題，帶全球性的戰略問題，一個是和平問題，一個是經濟問題或者說發展問題。”[4]時代主題是對世界局勢的宏觀把握，在革命與戰爭的年代，需要指導革命的思想，但在和平與發展的年代，階級革命的矛盾降低為次要矛盾，我們需要的是服務于和平與發展的思想。所以，在我國社會主義建設初期，曾經走過一些彎路，這是由于錯誤思想導致的，這些錯誤思想體現在違背實事求是的精神和沒有正確處理人民內部矛盾上。改革開放就是要從這兩方面把錯誤思想糾正過來。

無論是在我國革命時期還是社會主義建設時期，實事求是的精神始終貫穿我黨的實踐工作當中。中國革命之所以能成功，皆在于對中國實際情況的分析，國共對峙時期的“農村包圍城市”、抗日戰爭時期“與敵人進行持久戰”，無不體現了實事求是的精神，而“大躍進”“文化大革命”則體現為對實事求是精神的背離。對實事求是的背離并沒有隨著“文化大革命”的結束而得到重新確立。1977年2月7日的兩報一刊社論《學好文件抓住綱》發表了“兩個凡是”的社論，遭到鄧小平的堅決反對，他說：“一個人只要做工作，沒有不犯錯誤的……這是個重要的理論問題，是個是否堅持歷史唯物主義的問題。”[5]“兩個凡是”極大的禁錮了人們的思想，也禁錮了社會主義的生產力。在1978年9月16日，鄧小平聽取中共吉林省委常委匯報工作時談到要高舉毛澤東思想旗幟，堅持實事求是的原則。實事求是是毛澤東思想的精髓，因此，“我們高舉毛澤東思想的旗幟，就要在每一時期，處理各種方針政策問題，都堅持從實際出發。”[6]隨后在1978年5月11日，《光明日報》發表了《實踐是檢驗真理的唯一標準》的社評。1978年12月13日，鄧小平在中共中央工作會議閉幕會上講到，“關于真理標準問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關系到黨和國家的前途和命運的問題。”[7]至此，實事求是的思想路線在黨內重新確立起來。

在實事求是的思想路線下，我國的社會主要矛盾也需要進行重新判定。在黨的十三大召開之前，鄧小平就我國社會主義實際情況作了實事求是的論述：“社會主義本身是共產主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發達的階段。一切都要從這個實際出發，根據這個實際來制訂規劃。”[8]根據社會主義初級階段和我國當時的生產力水平這個最大的實際，我國社會主要矛盾被歸納為“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”。

社會主要矛盾決定了我國的社會主要任務。在需要與生產之間，生產是我國的主要矛盾的主要方面，只有生產力水平提高了，人民在物質、文化上的需求才能夠得到解決。所以，我們必須解放思想，解放生產力，以經濟建設為中心，努力發展經濟，提高生產力，提高人民生活水平，增強國力，為此，中國必須進行改革開放。

以十一屆三中全會的召開為標志，到2018年，中國的改革開放歷經了40多個年頭。改革開放以來，我國國內生產總值由3679億元增長到2017年的82.7萬億元，居民人均可支配收入由171元增加到2.6萬元，貧困人口累計減少7.4億人。在改革開放的過程中，我們不斷地從實際出發，與時俱進。今天的中國談改革開放，對內不僅僅是發展經濟，還要建設民主政治、構建和諧社會、弘揚優秀文化和建設美麗中國。對外不僅僅是引進來，更要走出去;不僅讓中國離不開世界，更讓世界離不開中國;不僅是規則的遵從者，更是規則的制定者。“改革開放只有進行時沒有完成時。沒有改革開放，就沒有中國的今天，也就沒有中國的明天。改革開放中的矛盾只能用改革開放的辦法來解決。”[9]40多年的偉大成就說明了解放思想、實事求是的正確。在40多年的過程中，解放思想、實事求是的內涵也得到了豐富，它與“與時俱進”、“求真務實”一起，推進著改革開放進入新時代。

（三）新時代的人類命運共同體思想

黨的十八大以來，黨和國家在眾多領域都取得了驕人的成績。國內生產總值從54萬億增長到80多萬億，“一帶一路”建設穩步推進，創新型國家建設成果豐碩。另外，在全面深化改革、民主法治建設、思想文化建設、生態文明建設等各方面都取得了重大突破。在此背景下，習近平總書記在黨的十九大會議上宣布中國進入了新時代，這意味著我們將用新思想、新思維指導工作。“新”并不意味著時間的在先，不能為新而新。“新”是指符合人類歷史前進方向，與人民群眾的利益相一致。新思想就如同新事物，是對以往思想的揚棄，也就是說，既保留了我國以往的優秀思想，又具有體現時代特征的新思想。

人類命運共同體是以習近平同志為核心的黨中央提出的新的全球價值觀，包括相互依存的國際權力觀、共同利益觀、可持續發展觀和全球治理觀。早在2011年的《中國的和平發展》白皮書中就提出過“命運共同體的”理念，其中說道：“在經濟全球化條件下各國命運休戚與共，國際社會應增強共同安全意識，既要維護本國安全，又要尊重別國安全關切。”[10]十八大報告首提人類命運共同體概念，指出：“我們主張，在國際關系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護國際公平正義……就是要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展，建立更加平等均衡的新型全球發展伙伴關系，同舟共濟，權責共擔，增進人類共同利益。”[11]之后，習近平總書記將“人類命運共同體”的理念介紹給全世界，并得到極大的認可。2015年9月28日，在第七十屆聯合國大會一般性辯論講話時，習近平總書記指出“構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體。為此，我們需要做出以下努力。我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關系。我們要營造公道正義，共建共享的安全格局。我們要謀求開放創新、包容互惠的發展前景。我們要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。我們要構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系。”[12]兩年后，在聯合國日內瓦總部演講時，習近平總書記說道：“讓和平的薪火代代相傳，讓發展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應有的擔當。中國方案是：構建人類命運共同體，實現共贏共享。”[13]

“人類命運共同體”不僅符合時代特征，更反映了全世界人民的愿望。以習近平同志為核心的黨中央不僅從理論上對之進行了科學的建構，更在實踐中論證該理念的科學性、可行性。

1.“一帶一路”建設助推“人類命運共同體”的構建。在科學信息技術大變革的今天，世界正以日新月異的速度發生著變化。一方面，人民的生活越來越便捷，交流越來越頻繁，整體上看，和平與發展仍是世界的主流;另一方面，由科技帶來的不安因素影響著人類的發展，發展仍以犧牲環境為代價，網絡成為不法分子的逍遙之地，武器的破壞力威脅著和平、民主和平等的實現。無論是好的還是壞的變化，世界各國聯系越來越緊密，特別是對于一個大國來講，更是牽一發而動全身。因此，在2013年，習近平總書記提出共建“一帶一路”倡議，既體現了一個大國該有的擔當，又是對“人類命運共同體”理念的踐行。截至2019年7月底，中國政府已與136個國家和30個國際組織簽署了195份政府間合作協議，推動了沿線國家基礎設施建設，包括鐵路、港口、航空、能源的發展，與沿線國家貿易額占外貿總額的比重由2013年的25%提升到2018年的27.4%，2013年至2018年，中國與沿線國家進出口總額達64691.9億美元。“一帶一路”是對“人類命運共同體”理念的實踐，它順應各國人民的心聲，是和平之路、繁榮之路、開放之路、創新之路、文明之路。

2.深化文明交流互鑒是構建“人類命運共同體”的和平紐帶。人類作為自然界的一個族群，有共同生存的基礎;作為社會的成員，有互相依存的需要。所以，人類是一個平等、包容、互信、互利的整體，是一個區別于其他種類的“命運共同體”。根據地域、國家、語言、膚色等其他外在因素，文明被劃分成了許多種類。正是因為文明的多種多樣，世界才更加豐富多彩。因此，“文明沒有高低、優劣之分，只有特色、地域之別。”[14]承認差異是為了求同存異，正是因為差異的存在才為解決矛盾，尋求統一提供了依據。只有加強文明交流互鑒，才能避免因文明沖突而引起的戰爭，人類社會才會不斷進步。正如習近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎。”[15]

三、現代中國對西方國家思想上的超越

在現代，中國之所以發展迅速，不僅使人民富起來，更使國家強起來，原因在于我們有先進的、正確的思想做指導。具體體現在以下兩個方面。

第一，中國對民主本質的理解已有自己的認知。

民主一詞來源于希臘詞demos，意為人民。民主政治是指按少數服從多數原則共同管理國家的一種政治制度。柏拉圖就曾在《理想國》中分析了民主政治的本意及特征。在他看來，民主政治本是一種善的政治制度，但在這種政治制度下，一切人都平等地享有絕對自由，導致無政府狀態。所以，柏拉圖認為：“不顧一切過分追求自由的結果，破壞了民主社會的基礎，導致了極權政治的需要。”[16]因此，民主本身是個好詞，體現人民的意愿，但如果像“絕對自由”一樣，不加以限制，則會物極必反。這正是西方在民主上所犯的錯誤。

現如今，“民主”成為西方國家的統治工具，不僅以此麻痹本國人民，更干預他國政治。政治的產生是為了保護人民群眾的利益，但在西方，政治卻是為少數統治者的利益服務的，一切都以政治為中心，而不是以人民為中心。以美國為例，美國肆意揮舞“民主”這根政治大棒，要強橫地介入他國的經濟和政治。美國通過選舉制度選出自己的領導人，但這樣選出來的領導人就真的是民主的嗎？奧巴馬是民主黨，代表了民主黨的利益，特朗普是共和黨，代表的則是共和黨的利益。如此帶來的結果就是將一黨之利至于國家之上，也就是至于人民之上。而且，如果以相當接近的票數來決定誰成為執政黨，并不一定就完全表達了民意。所以，美國的民主是少數人的民主，用競選制、內閣制、兩黨制、三權分立這些看似民主的程序輔助成一個民主的假象，其本質更類似于專制。因為，無論哪個執政黨執政，都只是該執政黨的民主。對外，美國更以“民主”作為武器，把自己裝扮成一個正義的國家，干預別國內政。又或者以“民主”的名義，煽動別國人民制造“顏色革命”，以達到其政治上的目的。

反觀我國，中國將democracy翻譯成民主，顧名思義，乃是取人民當家做主之意。中國共產黨的初心就是以建設一個民主國家為目標，就是要使中國獨立和富強，就是要讓人民成為真正的主人。自1949年新中國成立以來，大陸實行的社會主義制度、人民代表大會制度、民族區域自治制度、基層群眾自治制度、多黨合作協商制度。在這些政治制度下表達的是：一切以人民為中心。無論是在革命時期、建設時期還是新時代的今天，我們黨始終守著自己的初心，無時不表達著人民至上的思想，群眾路線就是我黨的工作生命線。因此，為了捍衛人民民主，還必須對敵人進行專政。所有與人民為敵的，不管在政治上有多大權利，都要接受人民的制裁;所有試圖破壞中國特色民主的外部勢力，都要進行抵抗。我們黨能夠從最初的53名黨員發展到今天的9000多萬名黨員，能夠以一個弱小的國家抵御住外國列強的侵略，能夠在三年時間內將新民主主義社會建成社會主義社會，能夠實現中國從貧窮落后到今天的富起來和強起來，能夠從解決溫飽問題到敢于規劃實現中華民族偉大復興的未來，所有這一切都是因為有人民的支持。如果失去民心，中國的獨立與發展不會如此的順利。所以，中國共產黨的領導是歷史的選擇，是人民的選擇，這是我們中國最大的特色。

第二，中國在發展上更加開放、包容。在論及中國與西方的差別時，許多人都會有一種中國比較保守，外國比較開放的思想，理由大致如下：就中國來講，中國文明源遠流長，封建制度解體較晚，現代中國受基本倫理道德和基本宗法制度影響較深，因此，中國是一個保守的國家。而之所以認為西方國家更開放，乃是因為西方國家建立了現代文明制度，其特征就在于將生產關系由一國擴大至全球。所以就民族性格和生產方式上看，認為西方比中國在思想上更開放、更包容。然而，正像第一點所論述的，表面上的民主并非真正的民主，只有真正將人民的利益放在首位才是真正的民主。相同的道理，開放和包容的精神不能只停留在民族性格上，這是外在的表現，而只有以人民利益而進行的開放與包容才是真正的開放包容精神。

中國文明被公認為是世界上最古老，也是一直延續至今的文明，正如英國學者馬丁·雅克所述：“中國，不僅是一個民族國家，還是一種文明。”[17]我國學者張維為也表達了相同的觀點，他認為：“今天的中國已經是一個把‘民族國家與‘文明國家融為一體的‘文明型國家，是一個把‘民族國家和‘文明國家的長處結合起來的國家，這本身就是一個奇跡，體現了中華文明的巨大整合能力。”[18]由此可見，今天的中國既向過去開放，又向世界開放，包容過去傳統，又歡迎現代文明。

正因為中國作為一個現代文明型國家，所以在建設時也更開放、包容。中國的改革開放之所以能取得舉世矚目的成就，就在于開放、包容的精神。在改革開放之初，鄧小平首開先河，提出解放思想、實事求是，以實踐檢驗改革的成敗。“摸著石頭過河”，“黑貓白貓，能抓老鼠就是好貓”等論斷宣告中國拉開改革開放的序幕。為了提高人民的生活水平，盡早實現四個現代化，中國揚棄西方資本主義制度中的優秀成果。例如，利用資本主義市場，結合中國實際情況，建立了社會主義市場經濟體制;以公有制為主體，鼓勵和發展私營經濟;提出一個國家，兩種制度的理念。隨著鄧小平南方視察發表的一系列講話，中國的改革開放也逐步邁入正軌，并大踏步前進。今天的中國改革開放已進入攻關階段，中國對內改革會越來越全面，對外開放的大門會越開越大。

新時代的中國是一個更加開放、包容的中國。政治上始終堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅定不移走中國特色社會主義的道路;經濟上以解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾為目標，不斷深化供給側結構性改革，增強國家經濟的創新力和競爭力;思想上秉承“不忘初心、牢記使命”的高度認知，堅持解放思想、實事求是，不斷推進馬克思主義理論的中國化、時代化、大眾化;對外交流中，本著“互信、包容、合作、共贏”的原則，持續加強國際交流、擴大對外開放，逐漸形成全方位、多層次、立體化的外交布局，在亞歐非的大陸上架起了一座座友誼合作之橋。新時代的中國不僅把中國人民的利益放在首要位置，也把為全人類做出新的更大貢獻作為自己的使命，“人類命運共同體”的思想摒棄了陣營和對抗，彰顯了大國的擔當和情懷。

總之，西方思想過度注重理性分析，在任何領域都以理性這把標尺進行衡量。中國也注重理性分析，只是由于長期形成的家國情懷和愛國主義精神，我們在理性的基礎上更賦予了人文關懷，使自然科學和社會科學更合理的融合起來，這是現代文明和古代文明的融合。西方標榜的自由和民主不過是過時的思想，已失去民主與自由本身該有的意義，淪為資產階級統治的工具，只有與時代特征相結合并反映人民意愿的民主、自由、開放、包容才能贏得歷史進步和民族發展。正如呂思勉先生對中西文明的分析和預測的那樣：“他們（西方）的文化，是挾著武力而來的;而且輔之以經濟之力。我民族遂大受其壓迫。土地日蹙，生計日窘，不但無從發展，幾乎要做人家發展的犧牲了。然而這只是一時的現象。須知一種文化的轉變，是必須要經過相當的時間的……我國民族，現在正當變化以求適應于新環境的時候。一旦大功造成，其能大有造于世界，是可以預決的。到這時代，我民族的發展，就更其不可限量了。我國民族，是向不以侵略壓迫為事的。我國而能有所貢獻于世界，一定是世界的福音。”[19]

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責任編輯：楊偉民