審美趣味高低對(duì)審美能力影響的研究

摘要：審美趣味是一個(gè)人的審美偏愛、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和，是審美主體欣賞、鑒別、評(píng)判美丑的特殊能力，而審美趣味的高低也直接影響了人的審美能力。因此，本文通過對(duì)不同設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分析，研究審美趣味高低的差異性表現(xiàn)，從而對(duì)如何提升審美趣味進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：審美趣味 差異 影響

一、審美趣味

“趣味”是感官動(dòng)詞，常和人的感受緊密聯(lián)系在一起，后與美學(xué)概念相結(jié)合，以一個(gè)非理性的概念進(jìn)入審美領(lǐng)域。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義是美學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)地對(duì)審美趣味理論進(jìn)行研究的哲學(xué)流派，他們對(duì)審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了詳盡的論述：審美趣味是一個(gè)人的審美偏愛、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和，指審美主體欣賞、鑒別、評(píng)判美丑的特殊能力。它是審美知覺力、感受力、想象力、判斷力、創(chuàng)造力的綜合，是以個(gè)人愛好的方式表現(xiàn)出來的審美傾向性。

二、審美趣味高低的差異表現(xiàn)

那么，審美趣味是否存在高低呢？研究表明，審美趣味不同的人，即使處于相同外在的審美活動(dòng)中，他們所能感受到內(nèi)在的美也是不同的。下面通過對(duì)寧波博物館和沈陽(yáng)方圓大廈的設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，闡明審美趣味高低差異所產(chǎn)生的不同表現(xiàn)。

（一）寧波博物館

寧波博物館建成于2008年，由建筑設(shè)計(jì)師王澍設(shè)計(jì)完成。王澍主要研究中國(guó)發(fā)展流失掉的技藝和記憶，他反對(duì)建筑材料的浪費(fèi)，因此，他以人們記憶深處對(duì)寧波模糊的印象作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，從華夏哲學(xué)思想中提取中國(guó)元素，大量運(yùn)用民居元素，包括瓦爿墻和不規(guī)則窗等，將傳統(tǒng)匠作和現(xiàn)代建造藝術(shù)相結(jié)合。博物館的構(gòu)成形態(tài)既有強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息，又能聽到江南水鄉(xiāng)的高墻、深院、小窗、坡頂、水街的回響，整體設(shè)計(jì)將寧波地域文化特征、傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑形式和工藝融為一體，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的審美能力。

（二）沈陽(yáng)方圓大廈

沈陽(yáng)方圓大廈由臺(tái)灣建筑設(shè)計(jì)師李祖源及其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)。大廈整體外觀沿用中國(guó)世世代代沿襲的“古錢幣”進(jìn)行造型，外圓內(nèi)方，符合古代圓即天，方即人和地的說法，寓意天地合一，體現(xiàn)了炎黃子孫對(duì)天地合一傳統(tǒng)宇宙觀的崇尚。但是，部分設(shè)計(jì)師認(rèn)為，此設(shè)計(jì)以“古錢幣”的造型來寓意財(cái)源廣進(jìn)，事業(yè)發(fā)達(dá)，在形象設(shè)計(jì)上，元素不經(jīng)藝術(shù)處理和提煉，直接照搬，注重形式但缺乏內(nèi)涵，在對(duì)價(jià)值的追求上進(jìn)入了誤區(qū)。

人們的審美趣味之所以不同，既與每個(gè)人所處的社會(huì)生活狀況和所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐有關(guān)，也與其自身的審美素養(yǎng)、審美觀點(diǎn)和審美理想有關(guān)。

大衛(wèi)·休謨，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家和美學(xué)家的代表人物之一。他認(rèn)為人的審美趣味是各不相同的，他在《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》一文的開頭就指出：“世人的趣味，正像對(duì)各種問題的意見，是多種多樣的——這是人人都會(huì)注意到的明顯事實(shí)。”就這種情況而論，人們的審美趣味是相對(duì)的。從休謨的有關(guān)論述中可以看出，造成審美趣味差異的有如下主要因素。

第一，人們由快感中獲得美的享受，但由于個(gè)人的心靈結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)、機(jī)體狀態(tài)的不同，對(duì)同一對(duì)象的感覺也不同。第二，人們的主觀意向不同，審美趣味也不同。第三，人們受教育的程度和自身具備的知識(shí)水平所產(chǎn)生的差異，導(dǎo)致審美的起點(diǎn)也不同。

第四，不同時(shí)代，不同國(guó)家的習(xí)俗和看法不同，人們的審美趣味也不同。

喬治·桑塔耶納，美國(guó)著名詩(shī)人、哲學(xué)家，美國(guó)美學(xué)開創(chuàng)者及自然主義哲學(xué)代表人物。他承認(rèn)審美趣味具有多樣性，他以自然主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)：“要求一種審美趣味一家獨(dú)鳴，這種態(tài)度是荒誕可笑的。”桑塔耶納認(rèn)為：“美可以滿足某種本能，這種本能使人們對(duì)各種美有所選擇，有所偏愛。只要我們檢查一下我們的審美情感，并予以進(jìn)化提高，就可以獲得我們審美趣味的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這樣達(dá)到的審美趣味的衡量標(biāo)準(zhǔn)是天然的，屬于個(gè)人的，并且是獨(dú)立自主的。”

三、如何提高審美趣味

要形成良好的審美趣味，桑塔耶納認(rèn)為還應(yīng)該包括對(duì)那些樸實(shí)無華的事物能做出積極的反應(yīng)：“能不能欣賞樸素純實(shí)的美，這是決定一個(gè)人的判斷力是否正確的考驗(yàn)。”桑塔耶納說：“當(dāng)一個(gè)人思想上擁有重要的和真實(shí)的觀念，而且能夠看出事物的真正關(guān)系，也就不會(huì)欣賞任意曲解的圖像。”

徐冰，我國(guó)著名版畫家、獨(dú)立藝術(shù)家。徐冰的作品很好地闡釋了審美趣味高低所形成的審美差異。從徐冰的代表作《天書》中我們不難看出，其作品使用和借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式，把西方當(dāng)代文化沒有的部分，通過藝術(shù)家自律性的創(chuàng)作和闡釋，帶入西方現(xiàn)代藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域。這與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家在吸收西方營(yíng)養(yǎng)后開始對(duì)自身文化進(jìn)行哲學(xué)思考的反思和重構(gòu)的趨勢(shì)是一致的，其表現(xiàn)的方式是獨(dú)特的和深刻的，所以其作品的審美趣味和觀念的深刻性才高出他的同代人。

審美趣味在人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思維能力、藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展，是以主觀愛好的形成表現(xiàn)出來的對(duì)客觀的美的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。因此，我們可以進(jìn)行如下總結(jié)。

第一，提高個(gè)人的品位，提升審美趣味；第二，學(xué)習(xí)美學(xué)理論，培養(yǎng)審美觀念；第三，參加文藝活動(dòng)，增強(qiáng)審美判斷能力。

審美趣味既有個(gè)性特征，又具社會(huì)性、時(shí)代性和民族性，結(jié)合其特點(diǎn)進(jìn)行思考與研究，是提升大眾審美能力的必經(jīng)之路。

（作者簡(jiǎn)介：蹇奕，女，碩士研究生，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）