構建粵港澳大灣區文化想象共同體

近年，粵港澳大灣區成為熱詞。該區由香港、澳門兩個特別行政區和廣州、深圳、珠海、佛山、惠州、東莞、中山、江門、肇慶九個珠三角城市組成，即“9+2城市群”。這是21世紀初跨界融合的國家級大項目：跨體制、跨區域、跨經濟、跨文化，實現三種體制、三種貨幣、三種法律、三種教育、三種文化格局的多維跨越整合，其中至關重要且有難度的是打造人文灣區，融界于無形。黨的十八屆五中全會提出“創新、協調、綠色、開放、共享”的“五大發展理念”，以此為指引，有利于增強大灣區文化軟實力，提升居民文化素養與社會文明程度，共同塑造和豐富灣區人文精神內涵。

建構大灣區文化的一體化，需要遠古文化史料的支撐，乃至當代文化的再想象和再建構。深究歷史根源，大灣區的地名發展脈絡頗為復雜：百越、南蠻、嶺南、珠三角、省港澳、粵港澳……換名不換地，多變名字背后蘊含豐富歷史話語。歷經幾千年“山海經式”發展，粵港澳大灣區如今已成為一塊寶地。梳理大灣區命名史的前世今生，了解大灣區各地分分合合的前史脈絡，縱覽大灣區文學在歷史長河中的文化淵源，有利于促進大灣區文化一體化的現世凝結。

本尼迪克特·安德森《想象共同體》（1983）認為：“想象的共同體，需要富有創造性、想象的、積極的文化來凝結”[1]。宗教詮釋個人苦難，將之轉釋為業報、原罪與重生。民族主義則詮釋文化體系不證自明的合理性，如印刷報紙和書籍媒介創造出匿名的共同體，是現代民族的正字商標，資本主義、印刷科技、人類語言三合一使得現代民族共同體得以萌芽。時過境遷，當今社會已走向網絡社區主義時代，再不是印刷資本主義時代。書籍作為最早批量生產的現代工業商品，已逐漸被網絡手機取代，從同天看報發展為同秒看網，無時差、無空間距離感的后現代免費信息產品唾手可得，人們理解世界的方式已發生根本變化。

在“網絡+”融媒介新語境下，“閱讀階層”漸被“刷屏階層”取代。那么，民族想象共同體將被什么取代，是網絡社區文化建構人造物嗎？人類史從神權到皇權到民權轉化，之后是否變為網權、智權即人工智能權利？研究大灣區的文化想象共同體，應對當下文化發展難題，要從頭說起，了解來龍去脈。本文將從大灣區歷史地貌血脈文化、移民人才多元文化、跨界創新文化三方面展開探究。

一、史地血脈基因凝聚大灣區

文化的原動力

大灣區前身是南嶺、珠三角，這些地理概念勾勒出山山水水雕琢的聚寶之地。

若反復端詳中國地圖上的“藍水綠山”符號標示，我們會更加清楚千山萬水如何織就嶺南的風貌藍圖。若以青山命名，嶺南概稱南方五嶺以南的地區，以越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山為界。嶺南被北回歸線橫穿中部，含廣西東部至廣東東部和湖南、江西四省邊界處。宋代向滈《南歌子·路盡湘江水》云：“路盡湘江水，人行癉霧間。昏昏西日度嚴關。天外一簪初見、嶺南山。北雁連書斷，新霜點鬢斑。此時休問幾時還。準擬桂林佳處、過春殘?！蹦蠋X山脈讓古人驚悚。這座天然屏障阻礙了嶺南與中原的交通與經濟聯系，早期嶺南經濟文化不及中原，秦漢時被北方人稱為“蠻夷之地”。其實，秦之前嶺南已有新石器和青銅文明，也是中華文明發源地之一。若以綠水命名，這塊珠江三角洲包括由西江、北江共同沖積成的大三角洲與由東江沖積成的小三角洲，小珠三角位于廣東省的珠江下游，毗鄰港澳，與東南亞隔海相望，海陸交通便利，被稱為中國的“南大門”。明清時期，跨越五嶺已不再那么艱難，因水路發達，珠江邊發展為繁華地帶，廣州府隸廣肇羅道，轄1州15縣，含今珠三角大部分地區，是廣府文化的核心地帶。

百越、嶺南是歷史概念，是由年年月月刻寫的時間迷宮。

因各朝代行政建制不同，嶺南建制的劃分和稱謂也各異。先秦古籍統稱長江以南沿海一帶的族群為越?！秴问洗呵铩方y稱“百越”，越即粵，古代兩字通用，百越、百粵、諸越。后來又分為吳越與南越，即江南與嶺南?！妒酚洝氛摷皫X南極簡：“三十三年，發諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍……適治獄吏不直者，筑長城及南越地?！倍猩酱髮W林崗教授論著《秦征南越論稿》則填補《史記》空白，通過參詳大量典籍，從春秋戰國的南方疆界、船舶、水運、水戰、治水、交通等層面入手，詳盡剖析秦征戰嶺南的原因、過程及其意義，分析秦始皇北筑長城、南征百越的雄心戰略。公元前219年，秦軍在興安修建靈渠運河，成為集軍事、交通、水利、文化一體的跨界產物。公元前214年，靈渠鑿成，秦將趙佗帶兵南下，以靈渠作為水路樞紐、以嚴關為陸路關隘，秦城尉集結戍守大本營，水路并通，平定統一嶺南。趙佗和輯百越，中原人入鄉隨俗，用聯姻方式彌縫族類裂痕[2]。靈渠打通湘江、漓江，進而打通中國兩大水系——長江和珠江，使得中原文化播植嶺南。北有長城，南有靈渠，再加京杭大運河，黃河、長江、西江與珠江流域得以統一，其后西江、珠江一帶衍生出海絲路千年繁華，從廣信合浦到徐聞肇慶，到廣州、珠三角。南蠻地被分為三大區——南?？?、桂林郡、象郡。南?？の救螄淘凇澳衔涑恰睎|面增建“任囂城”，即早期廣州。906年，南漢劉隱將城南禺山鑿平，修建“新南城”，更靠近珠江江岸。古老的番禺城依著番山、禺山、珠江水而建，即今之廣州城。

嶺南，則是唐代行政區之名，唐太宗依據山川形便原則，分天下為“十道“，嶺南道指南嶺之南的地區，即今廣東、廣西、海南全境及曾屬中國統治的越南紅河三角洲一帶。唐代寫嶺南的詩句不少，如章碣《送謝進士還閩》云：“百越風煙接巨鰲，還鄉心壯不知勞。雷霆入地建溪險，星斗逼人梨嶺高。卻擁木綿吟麗句，便攀龍眼醉香醪。名場聲利喧喧在，莫向林泉改鬢毛?！扳坠庀取斗詈蛣⒉稍L縉云南嶺作》：“百越城池枕海圻，永嘉山水復相依。懸蘿弱筱垂清淺，宿雨朝暾和翠微。鳥訝山經傳不盡，花隨月令數仍稀。幸陪謝客題詩句，誰與王孫此地歸?！弊T元亨將中華嶺南文化演變史分為五個時期[3]：一是番禺期——中原文化動蕩中的缺席，二是廣信期——中央一統的漢化定型，三是廣州期——來自亞洲文化的激活，四是珠璣巷期——國運衰落時的心理強化，五是穗港期——世界文化碰撞中的異軍突起，概括到位，脈絡清晰。

密密層層的歷史年輪刻寫了嶺南的年表譜系化石。在漫長的歷史中，百越的命名時間短，嶺南的使用時間長，大灣區是新近的命名。這些命名史經歷了由大到小、由模糊泛化到明確集中的過程，所指代的區位概念、區域范圍有明顯變化：早期，百越涵括九州內的揚州州域;其后，嶺南指廣東、廣西、海南、香港、澳門三省二區，即今華南區域范圍;如今，大灣區則指珠三角一帶的“9+2城市群”。就地理范圍而言，粵港澳大灣區相比嶺南、珠三角這些命名更為聚焦。

共處五嶺地，共飲珠江水，同講粵方言，造就了大灣區共同體的歷史根脈，文化同源、人緣相親、民俗相近、優勢互補。嶺南文化涵蓋語言飲食、移民僑鄉、嶺南建筑、園林、畫派、戲曲音樂、工藝美術、民俗節慶、宗教文化等豐富內容。葉春生著有《嶺南民俗文化》《嶺南民間文化》《嶺南俗文學簡歷》《嶺南民俗與旅游》《廣府民俗》等論著[4]，論及嶺南民俗與百越文化的關系、神話傳說故事謠諺等口承文藝軌跡、衣食住行等有形民俗文化形態、文化心理現象等議題。

歷史文化血脈基因是大灣區共同體的根基。過去，嶺南因群山阻隔而導致封閉性;后來，又因江湖河海的船舶遠洋開拓，而成就了兼收并蓄、包容務實、重商進取、冒險求新的嶺南文化精神。如今，大灣區更強調富有開放性的大氣磅礴的海洋精神，陸海統籌、科學開發，拓展粵港澳藍色經濟空間，合作建設現代海洋產業基地?；浉郯拇鬄硡^是帶有高期待值的、富于時代特色的全新命名：不僅要建成充滿活力的世界級城市群、國際科技創新中心、“一帶一路”建設的重要支撐、內地與港澳深度合作示范區，還要打造成宜居宜業宜游的優質生活圈，成為高質量發展的典范?；浉郯拇鬄硡^以香港、澳門、廣州、深圳四大中心城市作為區域發展的核心引擎，以廣府文化作為核心文化，意在建成世界級城市群，與美國紐約灣區、舊金山灣區、日本東京灣區并駕齊驅的世界四大灣區。同時促進廣東“一核一帶一區”發展：推動珠三角核心區優化發展;把粵東、粵西打造成新增長極，與珠三角城市串珠成鏈形成沿海經濟帶;把粵北山區建設成為生態發展區，以生態優先和綠色發展為引領，在高水平保護中實現高質量發展。

二、海內外移民人才造就大灣區

多元文化的新活力

嶺南是一個移民概念，是由千千萬萬國人流動、聚合而成的寶地，是中外文化融合、海內海外交流薈萃的結晶體。大灣區文化既有南越文化遺傳，也受中原文化哺育，既有廣府、客家、潮州、少數民族文化，又受西方文化及殖民地經濟影響，具有多元層次。當代大灣區圈更重視大力引進海內外人才，在政策上激勵大灣區科技、文化的創新發展。

嶺南文明誕生與國人無數次入遷和出徙的移民史密不可分。唐宋末年，中原戰亂頻繁，不少氏族為避戰禍和天災，來到南雄珠璣巷居住數年或數十年，逐漸適應嶺區氣候和生活習慣后，逐步南遷珠三角。清《廣東通志》云：“珠璣在南雄府保昌縣沙水寺前，相傳廣州梁、霍韞諸望族，俱發源于此”，珠璣巷稱為“七百年前桑梓鄉”。

北方中原人與嶺南粵人先后融合，形成了廣府、客家和潮汕三大民系。廣府民系由中原移民與南越族融合而成，中原人居于西江、北江流域及珠江三角洲，也把中原雅言帶到嶺南，粵語是中原雅言于秦漢傳播至兩廣與當地古南越語融合產生的方言?？图蚁让袢牖涊^遲，平原沃土已被當地人和先期移民占據，故多處閉塞貧困山區，靠艱苦奮斗圖存，俗云“逢山必有客，無客不住山”。宋元移民入潮，閩文化南來，沿海潮汕開發，明清形成海上互市的潮汕民系文化，潮州素有“海濱鄒魯”美譽。在嶺南三大民系中，廣府占珠水，客家占丘陵，潮汕占沿海，山水相依，形成了各有特色的水文化、山文化、海文化體系。

嶺南是海上絲綢之路的源頭，興起于漢武帝滅南越國之后。從唐朝開始，沿海的廣州就是世界主要貿易港口。梁啟超《世界史上廣東的位置》指出，早年廣東在國內寂寂無聞，但在國外享有盛譽，因有海絲路。該文詳盡梳理南路海道的分期發展史，大量引用國內外文獻，以證明廣東日益成為世界交通第一等孔道，非徒重于世界，抑且重于國中。如今大灣區海域海業發展更受重視。今世的海上絲綢之路愈加壯大，航海船業海產、海上貿易發展進入快車道。

在2200多年建城史中，廣州與海絲路密不可分。黃勇梳理過廣州商業史[5]。秦漢時南越國開始海上貿易。唐朝時期，廣州已是海中蕃夷、四方商賈雜居的國際化城市。明永樂四年，朝廷在廣州設懷遠驛。清代康熙二十三年開海貿易，廣州成立十三行管理對外貿易。乾隆二十二年，清府實行粵海關對歐美一口通商，十三行成為清代的全球航運、商貿、金融中心。從漢代的“譯長”到唐宋的“蕃坊”，到近代的“買辦、洋行”，珠三角是中國海洋經濟的前沿地帶，造就了千年商脈，逐漸演化為“天子南庫”。龍應臺《我就這樣認識了廣州》云：廣州在必須回頭的名單上：因為達摩一葦渡江、惠能禪宗初始之處在廣州;南越王趙陀在廣州建宮殿;蘇東坡在廣州欣賞寺廟;康有為在萬木草堂講課;梁啟超在廣州寫文章;七十二烈士在廣州起義;孫中山在廣州開會;陳寅恪在廣州寫《柳如是別傳》;魯迅在廣州開書店;郁達夫在廣州飲茶……2020年初葉曙明出版《廣州傳》梳理廣州四項歷史：一講城市形態變化，講城池、建筑、街道等毀建過程，二講生活形態、衣食住行玩、民間習俗節慶等，三講經濟形態變化，追溯對外貿易史，呈現廣州海絲路的位置與作用，四講文化形態如文化教育傳承、民間工藝等變遷，首次為廣州立傳。

幾千年海絲路使得嶺南人的海內外移出史、華僑史源遠流長。自明代起，因航海業發展，嶺南人更是不斷移民到東南亞，嶺南僑商在海外建會館。晚清鴉片戰爭后，民生日艱，許多嶺南人被迫背井離鄉，甚至跨越大洋，移民美洲，篳路藍縷，歷盡艱辛。到1876年，移民到美國的粵籍華人已有4萬余人。美加、歐洲、東南亞各地有大批華人扎根異國，建成唐人街，粵語不絕于耳。

自明清以來，嶺南受外國移民入侵、外國思想洗禮。就國際地緣政治而言，澳門是西方在中國最早開辟的殖民地。澳門開埠四百多年，比香港早兩三百年，環球海洋貿易史更為悠久。1553年，葡萄牙船隊從“娘媽角”登陸，入踞澳門。1849年，衰落的葡萄牙政府借英國等國發動的殖民攻勢，趁火打劫，迫使積弱的清朝駐澳官府撤離澳門。1887年簽訂《中葡和好通商條約》，確認大西洋國管理澳門，鵲巢鳩占，葡萄牙人終于在東方找到了一塊飛地。

香港在漢朝時隸屬南?？げ┝_縣。在東漢已有民居，1955年考古挖掘出李鄭屋古墓。唐朝時青山（今屯門）一帶有駐軍、港埠，外國船舶先經青山再轉廣州。穗港唇齒相依，廣州是清朝對外開放的唯一商埠，香港的對外通商也很重要。1841年第一次鴉片戰爭后，英國強占香港島，以擴大對華及遠東諸國貿易?！赌暇l約》《北京條約》《展拓香港界址專條》（新界租約）三個不平等條約讓英國占有了香港島、九龍和新界中國領土。近代中國戰爭無數，從鴉片戰爭到辛亥革命到抗日戰爭到國內解放戰爭，香港接受了大批難民，成為避風港。時移境遷，遷徙流轉，港人對時運更為敏感。香港是典型的移民城市，難民潮、人口增長、人才引進，成就了香港。香港主要有四次人口南下潮：清末前來的多是客家人;20世紀初很多潮州人扎堆長洲島;20世紀中期以上海移民為主。1984年，中英簽訂《中英聯合聲明》，決定1997年7月1日中國對香港恢復行使主權，實行“一國兩制”，結束百多年的殖民史。21世紀之交，港澳引進全國各地人才，又涌起一波南下潮。

大灣區人才流動、海內外文化交流頻繁，粵港澳因此密不可分。嶺南有十大名門望族：陳、何、許、梁、金、黎、崔、李、徐、凌，這些世家后代開枝散葉到了世界各地。廣州長洲島深井古村走出了凌福彭，走向北京史家胡同，其女凌叔華作為“高門巨族的精魂”走向新加坡、英倫等國。許家有名人許廣平，許紹雄則成了香港影星。澳門行政長官何厚鏵祖籍番禺。清光緒十四年，歸國華僑陳瑞南、陳照南找到慈善名人陳香鄰，倡議興建陳家祠。梅州人黃遵憲歷任駐日本公使館參贊、美國舊金山總領事、新加坡兼馬六甲總領事等職，被譽為“近代中國走向世界第一人”“近世詩界三杰”。一代武師黃飛鴻行走于廣佛卻揚名香港，筆者指導的劉倍辰碩士論文專研“黃飛鴻系列電影的英雄敘事”，其遍覽再現黃飛鴻的影視劇百余部，選題有價值，論文寫得靈動有趣。

廣東人唐陶華和唐瑜父子均對繁榮嶺南當代文化卓有貢獻。1945年，唐陶華進入美國威士康辛大學研究所讀碩并任教，1948年回國，作為海歸人才在華南師范大學任教授30余年，有《美國歷史上的黑人奴隸制》《現代歐美政治思想史》等著述，1972年還參與翻譯聯合國文件。唐教授次子為北大教授，小女為高級工程師著有《往事如云》，長子唐瑜早年參加革命，一生耕文種德，有散文集《掠波集》《眺望集》《風雨情懷》《海外風塵》《驛站》《在路上》、短篇小說集《綠谷》、作詞《愛的小夜曲》、紀實文學《九連山黎明前的戰斗》等。唐瑜的《前沿文化紀事》[6]詳盡記錄改革開放十余年間廣東文化事業如何在一片質疑聲中艱難前行。凌云森書評《敢為人先創廣東文化》[7]分析唐瑜如何為廣東文化繁榮作貢獻：1979年調任廣東省文化廳，副廳4年，正廳8年，創下不少“全國第一”：第一個音樂茶座、輕音樂團、輕音樂調演、舞會、歌舞廳，全國第一個現代舞團“廣東現代舞團“同一時期內在國際比賽中獲金牌數最多，被視為“中國改革開放的象征，是認識中國現代藝術發展的重要窗口”。1984年廣東在全國首創“藝術節”，歷時38天，參演節目33臺，話劇《特區人》和舞劇《牡丹亭》赴京演出，反響大。1987年廣東舉辦“歡樂節“，9天觀眾達44萬人次。當時文化部負責人稱唐瑜是“全國最早研究文化市場的廳長”。

近幾十年來，廣東既有從全國各地移居并獲得本地戶口的新移民，還有居住在海外的廣東籍華人、華僑、華裔，港澳同胞等。如今粵港澳依舊是移民城市群，是人口流動量名列前茅的區域，“外來務工者”“新深圳人”“港漂澳漂穗漂”等各類漂族都是大灣區人口的重要組成部分。南漂的文學書寫與北漂相映成趣，筆者指導的劉玲碩士論文《“粵港澳大灣區電影的“流動女性”（1990—2019）》，對流動女性的分析細致到位入心。21世紀前后，海歸派回流日增。廣州打造的“留交會”被譽為“中國海外留學人員交流第一品牌”?！爸袊魧W人員廣州科技交流會”創始于1998年，響應“大眾創業、大眾創新”精神。

在世界范圍內，18-19世紀的移民多從中心到邊緣，20世紀的移民從邊緣到中心區域。而嶺南的移民，自秦到明清多是自北向南移民;明清后海外移民增多，自東向西的華僑日增;20世紀改革開放后，從鄉村到城市的移民增多;新世紀后，海歸回流移民增多，大灣區內互流增多。自古以來，嶺南人的移入移出、遠道遷徙似成為常態，移民歷險滲入嶺南人的文化心理，鑄就了開拓冒險、勇開風氣的創新精神;愛鄉愛家的濃郁鄉土觀念又使他們回流，將從西方習得的先進技術和經營管理經驗反哺、促進珠三角文化現代化和海洋經濟化。流動自然造就文化融合，就像大灣區的廣府、客家、潮汕三大文化體系的差別已沒有那么明顯，因三大民系互相聯姻，都講普通話，均走向大城市，各地交通便捷流動頻繁……這些都是有形無形的融界催化劑。人才人力流動、多元文化活力是大灣區文化共同體的源頭活水根本。

三、跨界融合創新鑄造大灣區共同體

文化的核動力

嶺南是一個文化概念，是千秋萬代傳統文化塑造的文明之地。

自古以來，嶺南就有注重耕讀傳家文化教育。漢代廣州已有官學、書館、精舍等私學。秦征南越，漢化中原化文化逐步滲透。唐宣宗大中五年，17歲封開人莫宣卿高中狀元，為嶺南第一位狀元，遺憾的是30多歲早逝，墓聯云：“甲第開南粵，箕裘啟后昆”。[8]唐宋時，粵北誕生了張九齡、劉軻、邵謁等名人。梅關古道開通后，不僅有往來的商客使節，還有遭遇貶謫的唐宋文人，左遷嶺南也許是詩家的不幸，卻是嶺南的福音，中原飽學之士南遷，以詩文重塑嶺南形象。羊城晚報社副刊部主任陳橋生著有《唐前嶺南文明的進程》[9]，探究中古時期的嶺南文史。林崗教授的書評長文切中肯綮：“該書從貶謫文學入手研究嶺南，也考量本地文化如何與中原文化的交流融合中生長壯大，描繪出嶺南地域文明成長的生動圖景，研究角度令人耳目一新，既有史識也有文心”。[10]全書脈絡清晰，社會史、群體史與個人史結合，對唐前嶺南文明發展進程進行剔刔爬梳，探討中原文明如何經由文人引入而澤被嶺南，促進當地經濟、文明的推衍發展，以及嶺南文明又如何反過來影響中原文明，展現了嶺南與內地交融愈益密切通暢、成果愈益豐富的過程。

經過漫長的文化淬煉，直至近代晚清到20、21世紀的幾次華麗變身，嶺南開始嶄露頭角，珠三角名號也響亮起來，成為中國政治、經濟、思想、文化革命和發展先導，開風氣之先。近代廣州萬木草堂的康有為、梁啟超師徒均為維新骨干，從鄭觀應《盛世危言》、何子淵的教育革新、到孫中山領導的民主革命，嶺南文化是中國近代政治革命的重要代表和領導力量。清末民國年間，珠三角海洋經濟化，以出口貿易為主體，嶺南出海口是世界貿易的重要地帶，通往世界等地，四通八達。嶺南從農牧業發展到工商業，再到金融信息產業，經歷了多次華麗變身。嶺南人善于包容萬有，因地制宜。

20世紀的珠三角多被稱為“省港澳”。19世紀60年代，英資企業在香港開設“省港澳輪船公司”，運貨載客，旅游套餐的輪船所經路線將廣州、香港、澳門三地并聯推介。“省”有時指廣東省，有時指省會廣州，“港”指“港口”，“澳”指海邊彎曲可以停船的地方，如澳門、大澳等，“門”指可通船的通道，如虎門、屯門。珠三角曾有俗語曰“廣州城、香港地、澳門街”。1949年以前，香港與廣東文化一體，可謂省港一家。新中國成立更為嶺南地方文化復興提供了條件，但三地發展有時差。20世紀50、60年代香港經濟起飛，80年代成為“亞洲四小龍”之一，逐漸發展成為享譽世界的國際化大都市。澳門經濟以第二產業和第三產業為主。港澳都是中國兩個國際貿易自由港，貨物、資金、外匯、人員進出自由，具有單獨關稅區地位，與國際經濟聯系密切。2016年，澳門博彩及博彩中介業占生產總值的比重為47.2%，如今澳門是中國人均GDP最高的城市。改革開放后，廣東經濟高速發展，進入新文化時期，嶺南風的粵語文化、粵式生活方式引領風潮，深圳作為移民新城閃亮崛起。美國學者傅高義《廣東起飛的特點》從旁觀者的角度，詳盡記錄了1978年底開始的廣東改革風云及深層原因。當代廣東急起直追，迎頭趕上，經濟發展帶來了文化新氣象。

新世紀后，“大灣區”概念逐漸成型。2015年9月，“珠三角國家自主創新示范區”獲國家批復，意在建成開放創新先行區、轉型升級引領區、協同創新示范區、創新創業生態區。2017年7月1日，習總書記出席《深化粵港澳合作 推進大灣區建設框架協議》簽署儀式。2019年2月18日，中共中央、國務院印發《粵港澳大灣區發展規劃綱要》確立方針政策。

粵港澳大灣區發展一體化需要文化想象建構，路徑很多。

一是弘揚大灣區的優秀傳統文化精神。嶺南人有敢闖敢干、敢為人先、創新求變、與時俱進的文化精神。嶺南學前輩劉斯奮先生將之總括為“不定一尊，不拘一格，不守一隅”的三不主義[11]，實為至理。大灣區一體化不僅可以挖掘傳統民俗、風情風物的相似性，也可以挖掘語言習俗、禮儀民俗的相似性，傳統文化具象化代表更應受到尊重和重視，如保護粵語等方言使之不成為化石。嶺南被稱為“千年商都”，粵商與晉商、徽商是明清中國“三大幫商”，商業文化也是嶺南人骨子里的精神之一，其所帶來的開放性、包容性也是大灣區成為共同體的重要原因。因此有必要對比研究古今商業文化特性，拓展新時代商業文藝創作如梁鳳儀的財經小說，如電商文學、商業網絡文學等，都值得深化。大灣區從山水一體轉為交通一體，如策劃2020年城際鐵路與地鐵一體化互聯互通運營，一票通達換乘快捷，還有全面放開澳門機動車進出內地以及通關和購房。大灣區一體化，一方面要尋找民心相通、民向共鳴之道，各地文化慢慢漸變，互相吸收融合，以至總有一天，三地的個別性漸漸消失;另一方面也要講究和而不同、美美與共，共性與個性并存，促進多元文化的繁榮與發展。這其中的“度”最難把握。

二是弘揚現代印刷文化，出版相關書籍書籍和創辦報刊。嶺南論著述豐碩。廣東出版界前輩岑桑主持出版的“嶺南文庫”有140余種，“嶺南書系”230余種，可見嶺南學已開掘成一口深井?！稁X南文化知識書系·南粵先賢》為《嶺南文庫》延伸，一書一名人，如張九齡、韓愈、蘇軾、文天祥、吳趼人、林則徐、丘逢甲、康有為、鄭觀應等?！稄V州大典》搜集整理廣州文獻典籍，傳播廣州歷史文化，由市委宣傳部、省文化廳策劃編纂。該書系分經、史、子、集、叢五部，收錄4064種文獻，編成520冊，底本來自國內55家、國外14家藏書單位及6位私人藏書家，珍本善本等文獻眾多。自2005至2015年十年堅守得成，時任文化部副部長周和平贊曰：“由地方政府出巨資，地方文化部門主持編纂的大型文獻叢書，在全國尚屬首創”。此外還有《廣州掌故》《羊城風華錄：歷代中外名人筆下的廣州》、李錦全《嶺南思想史》、閆恩虎《廣東客商》、朱崇科《魯迅的廣州轉換》、李小松等編《歷代入粵名人》等著述。但是，書寫當代名人名業的當代嶺南文叢書系還可拓展。

三是弘揚后現代的網絡新媒介文化，打造新的文學藝術樣態。大灣區“創意”文化是重要特色，尤其是香港的創意寫作、跨媒介創意文藝早就很出色，不容小覷。創新、創意是大灣區文化共同體的內動力、核動力。

廣東省作協張培忠書記、蔣述卓主席都很重視大灣區文化建設，2019年舉辦首屆粵港澳大灣區文化藝術節，珠江、香江、濠江三江匯流，搭建人文之橋。2018年11月4日，蔣主席組織舉辦暨南大學粵港澳大灣區會議。2019年11月1至4日，華南師大文學院、審美文化與批判理論研究中心、粵港澳大灣區跨界文化研究中心在段吉方院長組織下舉辦“走向媒介融合的文學與文化研究”第一屆國際學術研討會。蔣述卓發表了系列論文如《創造一種大灣區文學新樣式》《大灣區文學要創造新的文學樣式和文學觀念》《粵港澳大灣區流行文藝生態試探》《粵港澳大灣區文學的共時呈現》等文，走在前沿。

在網絡數碼新媒介時代，新一代文學不再是漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，而轉型為跨媒介文藝，如《跨媒介敘事》《跨媒介香港》《跨界網》論述跨媒介文藝的成因、形態、特色、風格和意義，尤其是20世紀80、90年代和21世紀之際，港派跨媒介創意在邊緣的夾縫中綻放華彩，走在前沿，其電影、電視、動漫、粵語流行曲、武俠科幻言情商業偵探通俗文學、高雅嚴肅文學、實驗話劇都有大批佳作，在文學敘事與廣播影視、數碼網絡、賽博符號、文化地理、空間敘事、展演藝術之間跨界貫通，挖掘文學藝術媒介科技之間的化學反應，而不僅是物理式連鎖反應，具有范式意義。香港跨媒介創意熠熠生輝，而且輻射影響到廣東廣西、福建臺灣、東南亞、北美唐人街等海內外區域，形成了特別版圖，“東方之珠”美譽名不虛傳。在互聯網時代，大灣區文化借助新媒體平臺優勢已是必然走向?；浉郯氖歉叨巳瞬偶鄣某鞘腥?，高科技和創新性是新媒介文化的特點之一，如廣東動漫產業發展勢頭好，由此，還可進一步拓展大灣區跨媒介文藝創作。

隨著大灣區建設的深度發展，新媒介文藝和傳播均有新發展。如《大灣區時報》周報于2018年在澳門創辦，打造多媒體平臺，除報章外亦提供網頁、手機程式、微博及微信公眾號、鳳凰新聞號、今日頭條號、Facebook專頁版本，全方位出擊，贏取多層次受眾，以專題式深入報道粵港澳大灣區經濟時政、灣區快訊、澳門要聞、高端訪談、報道中國及國際新聞、產經、體育及文化新知等。2020年9月，廣東省作協創辦《粵港澳大灣區文學評論》雜志，由賀仲明教授主編。如今印刷體文章更注重借助微信公眾號、網站等數字平臺加以傳播推廣。

面向未來，我們可設想策劃大灣區文化共同體的各類活動。第一，舉辦網民化時代的“大灣區跨媒介文化藝術大賽”，鼓勵跨媒介文藝、賽博文藝創作，化用科技元素，活用傳播媒介，創設虛擬意象，在伊托邦時代創造出新符碼，現代文化與后現代文化結合，挖掘佳作和經典精品，構造大灣區的文創品牌。第二，舉辦“大灣區文化考現學大賽”，拓展文學與地理交叉學科，以攝影錄像、數碼地圖、大數據取證、網絡傳播等方式考察大灣區地志文化，漫游城市，挖掘港灣、街道、郊野、離島內外，注重在場感和現場感寫作[12]，個體考現范例如也斯《也斯的香港》、董啟章《地圖集》《永盛街興衰史》《V城繁勝錄》、潘國靈《城市學：香港文化筆記》、葛亮《小山河》、唐?！赌_注》、陳智德《地文志：追憶香港地方與文學》、廖偉棠《衣錦夜行》，還有集體考現作品如張美君《沙巴翁的城市漫游》，也斯《西新界故事》等?？棘F文學讓空間成為主角，行萬里路與讀萬卷書結合，融通文學與影像、視覺與聽覺，搭建虛構與非虛構、個體和集體考現敘事等，城鄉地景與文學風景交響，發展出新范式。第三，策劃建設“大灣區多功能一體文化館所”，融人文館、文學館、圖書館、省情館、方志館、博物館、網絡館、動漫館、電游館于一身，實物與屏幕展結合，線上與線下一體，受眾的互動性與沉浸感更強，還可定期策劃各地沙龍薈萃、高科技文藝展演等，利于弘揚大灣區精神，構筑大灣區文化一體化思想。

經濟是長遠的，文化是永恒的。兩千余年來，粵港澳大灣區由山脈水系構筑的山水共同體、史地共同體，變為由移民構筑的民俗習俗共同體，再到由文化構筑的政治經濟文明共同體，再發展到由網絡構筑的想象社區共同體，經歷了翻天覆地的變化。印刷時代的民族共同體，重民權，切換到網絡時代的網民共同體，重網權，網民講究網感，有自成一體的網絡話語系統。近百年來，大灣區由島向陸發展，由海向天發展，由海洋藍色文明向航空天空文明發展;由來料加工制造業，發展為電子產品制造業、網絡數碼創造業、人工智能創造業，并從實驗室走向產業園，創新行業蓬勃發展，如華為、騰訊等高科技企業。人類從為空間、資源、紙媒而戰，轉向為太空、芯片、智媒而戰。時至今日，現代印刷技術雖重要，但傳播速度較慢，而數碼網絡傳播更高效便捷，屏讀日益取代閱讀。若建立線上大數據庫如“大灣區文化信息數據庫”等平臺，可精準分析區域文化與區域個體的文化取向;智能化網絡營造共時共情共鳴的新型虛擬空間;跨媒介文藝、跨界藝術實現藝術與技術、人文與科技、文藝與媒介深度融合，這些都有利于加強大灣區文化的凝聚力，促進大灣區文化想象共同體建構，可以進一步拓展開發。

[注釋]

[1]本尼迪克特·安德森：《想象共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2016年版，第2頁。

[2]林崗：《秦征南越論稿》，廣東人民出版社2017年版，第166頁。

[3]譚元亨：《嶺南文化藝術》，華南理工大學出版社2002版，第68頁。

[4]葉春生：《嶺南民俗文化》，廣東高等教育出版社2011版，第217頁。

[5]黃勇：《淺談粵港澳大灣區“千年商脈”的前世今生》，http：//www.infonht.cn/ViewMessage.aspx？MessageId=8259，2019年9月18日。

[6]唐瑜：《前沿文化紀事》，花城出版社2008年版。

[7]凌云森：《敢為人先創廣東文化》，《新世紀文壇》，2009年7月18日。

[8]徐南鐵;《嶺南紀事》，廣東人民出版社2017年版，第371頁。

[9]陳橋生：《唐前嶺南文明的進程》，廣東高教社出版2019年版。

[10]林崗：《史識與文心——讀陳橋生〈唐前嶺南文明的進程〉》，《嶺南文史》，2019年第4期。

[11]林崗：《史實與文心》，《南方日報》，2019年9月1日，第A07版。

[12]凌逾：《城鄉地景與文學風景：文學空間考現學》，《香港文學》，2018年5月號。

本文系國家社會科學基金重大項目“香港文藝期刊資料長編”（項目編號：19ZDA278）、廣東省人文社科特色創新項目“粵港澳跨媒介創意研究”（項目編號：2016WTSCX015）之階段性成果。本文為華南師范大學審美文化與批判理論研究中心、華南師范大學粵港澳大灣區跨界文化研究中心的研究成果。

作者單位：華南師范大學文學院

責任編輯：王金芝