書寫一種民族的科學人格

庚子年初突如其來的新冠疫情，是一場突發性公共衛生災難，其前所未有之處在于，它使世界人民在很長時間內，進入了一種特殊的“戰爭”情境。一場擬真的災難片就在每個人身邊上演，人類面臨著新冠病毒的瘋狂攻擊，很多同胞生命被病毒吞噬而逝去，還有很多同胞正在病毒的折磨下驚慌恐懼、求助無門。這是一個特殊的時刻，一個召喚英雄的時刻。此間，定海神針般地鼓舞著庚子災難中中國人的是“三士”醫生鐘南山——《人民日報》官微稱他“有院士的專業，有戰士的勇猛，更有國士的擔當”。時勢造英雄，“非典”和“新冠”這兩場嚴重的公共衛生事件放大鏡般把鐘南山的專業能力和人格魅力展示在國人面前，一時成了國民偶像。為鐘南山立傳既符合主流價值，又呼應市場需求。但這并非一個容易完成的任務，假如沒有長期的資料積累和深入的精神挖掘，僅僅依據種種碎片新聞資訊是無法聚焦出一個具有內在完整性和人格深度的鐘南山形象的。因此，為鐘南山立傳內在需要平衡的既有出版市場所要求的時效性和人物挖掘所要求的豐富性、深入性的矛盾;也有公眾在駁雜新聞資訊中形成的表象化鐘南山印象與更具連續性和內在性的鐘南山人格之間的差異。作家熊育群自“非典”時就追蹤報道鐘南山，憑著多年積累以及與鐘南山團隊的良好關系，在新冠疫情發生之后，短短時間內就推出抗疫主題人物傳記《鐘南山：蒼生在上》，先由《收獲》雜志首發，其后完整版又迅速由花城出版社推出。不管是《收獲》版還是《花城》版都產生了較大的反響，特別是在剛剛過去的高考，全國語文卷將《收獲》副主編鐘紅明與《鐘南山：蒼生在上》作者熊育群的對話收為閱讀材料，使熊育群著《鐘南山：蒼生在上》一書在更大范圍內得以傳播。這既折射了后疫情時期中國人的鐘南山情結，也傳達了業界對于熊育群此書專業性的肯定。此書的成功，歸根結底在于它以豐富的資料積累和精神挖掘深入鐘南山的一生，勾連了鐘南山逆境而存的一生與波瀾壯闊、苦難重重的二十世紀的內在關系，從而在鐘南山故事的背后書寫了一種豐富的鐘南山性格，在鐘南山性格背后呈現了一種屬于現代中國的科學人格。

一、探尋鐘南山的人格密碼

《鐘南山：蒼生在上》是新冠疫情背景下產生的個人傳記。在一個召喚英雄、歌唱英雄的歷史時刻，此書濃墨重彩地書寫了鐘南山兩次面對疫情臨危受命、定海神針般立于狂瀾之際的英雄事跡。經歷“非典”和“新冠”疫情之后，鐘南山成了萬眾敬仰的偶像和英雄，公眾基于新聞報道對鐘南山形象有很多想象。鐘南山打破了人們對一個八旬老人的常規想象。在一般印象中，八旬老者已屆耄耋之年，即使不是體弱多病、需要照顧攙扶，也應早已退休、頤養天年。可是鐘南山仍戰斗在工作崗位上，特別是新冠病毒來襲之際，他星夜急馳武漢，在高鐵餐車上查閱資料，中間疲憊小憩的畫面被助手記錄了下來，感動了無數人。鐘南山形象的精神意義在新冠疫情時期因此獲得了新的沉淀和累積。總體而言，鐘南山形象的內涵包含了這樣幾個層面：一、追求真理的專業形象。這是公眾從“非典”時期就形成的鐘南山印象，一個既有專業精神，又有責任擔當，敢于面對行政權威的壓力說真話的專家;二、天行健君子以自強不息的勵志形象。這是由鐘南山早年作為運動健將及堅持一生的運動健身習慣創造的觀感。鐘南山滿身的肌肉，猶勝很多年輕人多倍。他傳達出來的那種戰勝時間的精神力量，具有直觀的勵志性;三、胸懷蒼生的大愛仁者形象。“非典”時期，鐘南山已經67歲，那時他喊出“把最危重的病人往我這里送”的口號已感動了無數人。庚子之年，已經84歲的鐘南山星夜奔赴武漢，作為高級別專家組組長參加疫情考察研判，代表專家組向公眾宣布新冠肺炎“肯定人傳人”;談及封城中的武漢瞬間眼圈泛紅，稱“武漢一定會過關”“武漢從來就是一座很英雄的城市”。這些中國人新冠記憶中的典型細節，沉淀了鐘南山胸懷大愛、勇于擔當、仁心仁術的醫者形象。鐘南山形象的這三個層面，大約對應《人民日報》所概括的“院士”“戰士”“國士”。但是，現代傳記的現代性，“就其內容而言，其一是把偉人從神壇請下來，以常人視之;其二是正視傳主的內心世界。主張以‘心理描寫’來豐富和展現傳主的人物性格”[1]。此外，也應注意到，現代傳記事實上基于一種人文主義的假定：人是萬物的靈長、宇宙的精華，人類中的優秀者、卓越者就更是精華中的精華。因此，傳記作為一種文體之所以成立，就因為它肩負著為偉大的心靈顯影的使命。如此來說，《鐘南山：蒼生在上》要超越于公眾從新聞資訊中習得的鐘南山形象，便面臨著書寫具有“豐富性“內在性”和“啟示性”的鐘南山形象、探尋鐘南山的人格密碼的任務。

不難發現，《鐘南山：蒼生在上》在書寫英雄鐘南山時，確實盡力將其當作凡人來寫。“我不造神，不想神化任何人，人都是一樣的，都有七情六欲，都有自己的缺陷，我只把他當普通人來寫。但人與人相比，確實有高低，有的人令人高山仰止，有的人唯利是圖，蠅營狗茍，有太多小人和惡人當道，正因為如此，鐘南山的出現才顯得珍貴無比。”[2]這是熊育群的自述。很多時候，英雄不過是被神化的凡人。凡人的七情六欲、來路和去處一旦被隱去，只展示其生命的最高光時刻，他就成了一個抽象的英雄。誠然，《鐘南山：蒼生在上》的底色是英雄主義的，但作者卻拒絕將這個英雄置于懸空的空中樓閣，而是將其放在具體的歷史時空中，放在個體生命的連續性中，放在倫常和人性的基本面上，讓讀者既看到鐘南山在“非典”“新冠”等歷史性時刻的英雄性，又看到形成鐘南山英雄性的內在原因;讀者既看到如此之鐘南山，又明白了鐘南山何以如此。因此《鐘南山：蒼生在上》才使鐘南山的英雄性去抽象化。

假如僅從鐘南山履歷中攫取某些片段，我們很容易以為鐘南山是一個在醫學世家氛圍中得到熏陶，在青年時代便得到最好教育的天之驕子——入讀北京醫學院即現在的北京大學醫學院——輕輕松松就獲得與國際接軌的醫學理念和背景，要不他怎能那么自如地用英文與外國同行交流或接受外媒采訪。《鐘南山：蒼生在上》打破了人們這種斷章取義的想當然，醫學世家、天之驕子、留學英倫固然都是事實，這一切的獲得卻充滿了不為人知的艱辛甚至苦難。在采訪鐘南山過程中，熊育群感慨：“他講挫折似深有體會，在我還不了解他的人生經歷時，以為他不過泛泛而談，并不信服。隨著對他的深入了解，才知道他人生的每個階段幾乎都由挫折鑄就。挫折就是他成功的臺階。”[3]“從鐘南山走過的道路來看，他總是在逆境中奮起，走向成功。人生的每個階段都給了他不同尋常的壓力。”[4]誠然，鐘南山出身于醫學世家，父親鐘世藩是他一生最尊重的人，他從父親處獲得了當醫生的職業理想，也從父親處獲得了仁心仁術、誠實堅韌的醫學品德，父親就是他為人處世的一面鏡子。然而，從美國辛辛那提大學醫學院病毒學專業獲得博士學位后毅然歸國出任南京中央醫院兒科主任的鐘世藩并沒有給鐘南山帶來安穩的人生。鐘世藩在“文革”中挨批斗，被開除中共黨籍，下放到盥洗室洗奶瓶;鐘南山母親廖月琴同樣是出色的醫生，參與創辦廣東腫瘤醫院，卻在1966年，因不堪折辱而自殺。母親的離世，給鐘南山心靈留下了巨大的創痛。歷史加諸其父母的苦難，同樣曾使鐘南山的人生長期陷入迷霧和泥潭。1955年，鐘南山雖順利考入北京醫學院醫療系，并于1960年留校任輔導員及放射醫學教研組助教，但1964年他就被派到山東乳山參加“四清”運動，長期從事農村勞作;1968年成了學校的鍋爐工。《鐘南山：蒼生在上》詳細地挖掘出了此間鐘南山的無奈和迷惘。這最典型地體現在留京或返粵問題鐘南山與妻子李少芬的分歧上。由于鐘南山單位雖在北京，但長期在農村勞動，既無法正式從事醫學工作，也無法有正常的家庭生活。因此，鐘南山所寄望在首都良好干事業的環境顯得十分虛幻，妻子李少芬遂決定退出女籃國家隊，返回廣東照顧養母和公婆。鐘南山并不同意，卻又無可奈何。誰能想到，在“非典”和“新冠”時期予國人定海神針般精神撫慰的鐘南山，當年也是無法把握自身命運的一葉漂萍呢？

鐘南山之所以成為鐘南山并不是因為他擁有上天特別的眷顧，而是因為他具有一種在困頓和泥濘中奮起的精神力量。誠如羅曼·羅蘭在《米開朗琪羅傳》中那句著名的話：“世上只有一種英雄主義，那就是在認清了生活真相后依然熱愛生活。”如果說有人格密碼的話，那么人格密碼是指一個卓越者成就其卓越的心靈密匙，是成功者走向成功過程中隱而不顯的人格基因，揭示傳主的人格密碼，是一項具有難度卻又別具啟示性的工作。在與熊育群談到“非典”時期自己的種種遭遇時，鐘南山甚至有些黯然神傷，這讓作者感慨“每個人終歸是一個個體，在面對紛紜社會與永恒的自然世界時，任何個人都會有孤獨與無助的時候。難的是他能不斷超越自己，在困境中譜寫出強者之音”[5]。《鐘南山：蒼生在上》把鐘南山當作凡人來寫，書寫了他的無奈與恐懼，他的壓力與絕望。可是壓力之下才見一個人的精神底色和思維密碼，鐘南山的人格密碼正是那種始終在挫折中奮起、在認清生活真相后依然熱愛生活的英雄主義人格。

二、非虛構和新英雄敘事的功能轉化

歷史給了鐘南山機會，使他從一個具有專業精英而成為具有全民影響力的民族英雄。在中國當代文學中，英雄主義敘事曾是最重要的文學潮流。描寫正面人物（英雄人物）曾是1950—1970年代中國當代文學的特殊規定性。當代文學提倡“正面人物”有其特定的社會內涵和思想指向，人物塑造在中國當代文學中曾一度超越其作為一項小說藝術要素的實質，而成為一個代表著政治正確與否的帶有強制規定性的范疇。“十七年文學”中創造了諸如楊子榮、少劍波（《林海雪原》）、石東根（《紅日》）、江姐、許云峰、華子良（《紅巖》）、朱老忠（《紅旗譜）、梁生寶（《創業史》）、林道靜（《青春之歌》）等英雄形象。當代文學中的英雄敘事關涉著陳曉明所說的“歷史化”功能。一般在當代文學研究中談到“歷史化”，指的是用一種知識譜系學的方法對某種話語發生的特定社會和知識語境進行的回溯，陳曉明則將“歷史化”指認為文學想象并召喚出現實的功能：“文學的歷史化表明文學與社會現實構成一種特殊的想象關系，通過歷史化，文學使社會現實具有了可感知和可理解的形式和意義，并且使自身成為社會現實的一個有機組成部分。文學的歷史化問題不只是關于文學如何建立自身歷史的問題，更主要的是關于文學如何使它所表現的社會現實具有了‘歷史性’”。[6]相對于江姐、楊子榮這些虛構文學作品中的英雄，鐘南山則是在真實歷史語境中被推舉和認可的非虛構英雄。像鐘南山這樣來自真實生活，又具有全民知名度和影響力的非虛構英雄具有相當的稀缺性。但鐘南山作為真實英雄的人格魅力和精神感召力仍有待文學敘事中介的沉淀、發酵和塑形。某種意義上，《鐘南山：蒼生在上》正是面對鐘南山這一寶貴的當代英雄資源進行的新英雄敘事探索。

《鐘南山：蒼生在上》使一個真實的英雄人物從新聞話語而走向了文學話語，文學話語并不意味虛構和夸張，而意味鐘南山這一人格個案獲得了被置于更廣闊歷史視野中進行觀照的可能。讀罷《鐘南山：蒼生在上》，我們會發現：鐘南山“三士”科學家形象的背后，深刻地鐫刻著“社會主義經驗”的印記。“社會主義經驗”在此既指鐘南山成長的歷史語境帶給他的磨礪甚至苦難，也指他在此環境中所形成的一種獨特的追求科學的方式。在英國求學期間做“一氧化碳對血液氧氣運輸的影響”實驗，為了拿出一份完整的實驗曲線，鐘南山拿自己做實驗，讓同行向他體內輸入一氧化碳，同時不停地抽血檢測。

他血液中一氧化碳濃度達到15%時，醫生和護士都叫起來了：“太危險啦！”“太危險啦！”他們要他停止。鐘南山這時就像連續吸食了50到60支香煙，腦袋開始暈眩。

鐘南山搖著頭，一臉的剛毅與堅決。他不能半途而廢，他要在這里作出成績來，不能給中國人丟臉。他連續吸入一氧化碳，血紅蛋白中的一氧化碳濃度在上升著，16%、17%、18%……到22%了，曲線完整顯示了，鐘南山感覺天旋地轉，實驗停了下來。在場的醫生都被他的獻身精神打動了。[7]

這種拿自己做實驗的科研方式是違背科學常規的，但卻有著鮮明的“社會主義經驗”質素。顯然，走向科學、擁抱科學是整個人類社會現代化轉型的共同趨勢;但不同民族的科學家擁有著走向科學的不同方式。作為一個科學家，鐘南山當然無法自外于本民族歷史經驗的托舉或規限;他懷抱著深刻的民族情感和1930年代人特有的英雄主義情結，他承受過因為民族身份而遭受某些西方同行排擠的屈辱，他也以在獨特的中國經驗基礎上形成的醫學方案而終于獲得國際醫學界的承認。在鐘南山身上，既體現了民族性經驗對走向科學路徑的豐富，又體現了堅持普遍科學精神對民族性危難的匡救。假如沒有《鐘南山：蒼生在上》所提供的文學話語橋梁，我們或許不會意識到，鐘南山就是一個如此有趣地兼容了民族和科學的人格個案。他深刻地映射著二十世紀以來中華民族科學家在擁抱科學過程中所承受的磨難，生動地詮釋了普遍的科學立場如何救民族于危難，推動民族的發展。因此，他雖是先進英雄模范，卻又典型地承載著“民族的”與“科學的”內在糾結和交互。某種意義上，我們可以說，《鐘南山：蒼生在上》乃是在為一種民族的科學人格顯影，其認識論意義值得人們認真對待。

應該說，將在當代社會建設中涌現出來的非虛構英雄納入文學敘事，從而彰顯他們的光輝理想和精神感召力，并進一步塑造社會主義核心價值觀，一直是國家層面對當代文學的某種寄望。但文學話語該以什么樣的敘事立場、策略和倫理來書寫當代英雄，有效地使“英雄敘事”與“造神運動”區分開來，使書寫對象既有可親近、可理解的人性，又具有浸透具體歷史經驗的典型性、啟示性和感召性，這始終是中國當代文學未能完全解決的難題。在這方面，《鐘南山：蒼生在上》也提供了某種經驗。具體說來，便是將包含革命英雄主義、啟蒙人道主義和批判現實主義等多種思想資源融合以為新英雄敘事的基本立場。“十七年文學”中的英雄敘事，由于將批判現實主義、啟蒙人道主義在進化論視域進行了降維處理，并將英雄人物思想上的革命性、理想性夸張到脫離真實的程度，意圖為某種精神理想賦形，結果卻一腳踩空，失去了讀者的信任。透視《鐘南山：蒼生在上》深層的敘事立場，會發現它打破了革命英雄主義、啟蒙人道主義和批判現實主義等多種思想資源的等級性，以融而化之、兼收并蓄的態度使這些思想資源都進入人物觀照之中。因此，熊育群才得到打開鐘南山更豐富復雜的思想巖層，作品既勾勒了鐘南山擔當和獻身的英雄主義品格，書寫了鐘南山蒼生在上、仁心仁術的人道主義情懷，也強調了鐘南山直言不諱、直陳醫弊的科學精神和批判立場。過于高亢的英雄主義反而難以親近;流于頌歌的英雄敘事可能喪失豐富性和啟示性，反而敢于容納批判鋒芒和復雜質素的新英雄敘事可能溝通平凡人與英雄之間的心靈界限，使英雄不再抽象、遙遠和僵化，這也算是《鐘南山：蒼生在上》為非虛構的新英雄敘事提供的有益經驗。

三、文學抗疫的書寫倫理

《鐘南山：蒼生在上》是新冠疫情背景下迅速推出的人物傳記，因此，談論這部作品便很難離開中國抗疫這個話題。庚子年席卷全球的新冠病毒成了全世界人民共同的敵人，十四億中國人更是首當其沖。疫情當中，很多文學界人士自覺地記錄和思考;很多人響應號召以筆為援，以文抗“疫”;也有人認為文學的功能是后置的，災難正在發生時很難寫出有深度的作品，甚至有瘟疫時期的寫作是殘忍的等論調。事實上，災難發生時并非不能寫作，關鍵是如何寫;另一方面，確實有很多自以為在“戰疫”的作品本身卻成了“疫情”一部分。因此，抗疫文學的寫作倫理也成了一個必須認真對待、認真辨析的話題。

文學如何書寫瘟疫并非一個新話題，在我看來，文學至少在三個層面跟瘟疫狹路相逢，而這三個層面都存在著陷阱和迷思。首先是見證與記錄層面。一場嚴重疫情的發生，其攜帶的個體命運轉折、生離死別，本身就具有巨大的戲劇化強度，超越于任何作家的文學虛構。因此，任何疫情都在某種程度上催生和召喚著“非虛構”寫作，面對公眾了解疫情現場具體細節的渴求，面對無數生命中正在發生的極致戲劇化時刻，“非虛構”往往是人們能夠想到的最直接有效的面對瘟疫的方式。在此次新冠疫情中，很多寫作者以非虛構的方式記錄了一個個卑微個體的痛苦、掙扎、堅持，有的得救有的湮滅，這種“非虛構”為歷史留下了很多具體的細節，為人們理解這一嚴重突發公共衛生事件提供了血肉的部分。值得指出的是，“非虛構”只是一種寫作方式，“非虛構”的價值在于個體視角，但正是因為個體視角，“非虛構”本身只是理解“真實”的一角拼圖。這就要求有一個接納各種“非虛構”的書寫的視野和心態。一個社會事件是由多個維度和側面構成的縱深，“非虛構”書寫的可能是救死扶傷、殞身不顧的醫護人員;也可能是初期流離失所、入院無門的患者;可能是散盡千金、全球搶購醫療物資支援武漢的企業家;也可能是滯留武漢、流浪街頭的異鄉人;可能是日以繼夜、下沉奮戰的國家干部;也可能是主動請纓，與武漢同呼吸的廣大志愿者……真實的“非虛構”，或“非虛構”的真實，必須存在于多維信息的并存上。不管是寫作還是閱讀，不能只選擇“非虛構”某一部分真實，這是文學書寫疫情的見證性倫理的要求。顯然，《鐘南山：蒼生在上》的作者也意識到這種要求，除了書寫鐘南山八旬之年仍為蒼生星夜出征的英雄性時刻外，也努力并置更多在主流視域可能會被過濾的信息，書中用較多篇幅寫到鐘南山接受外媒采訪時對李文亮醫生的悼念。李文亮是新冠時期中國抗疫中不能被忘卻的符號，中國抗疫誠然可歌可泣，也有獨特不可取代的經驗。但假如對抗疫的書寫不能盡力容留事物異質性的層面，過度提純的英雄主義就違背了抗疫書寫的見證性倫理。

其次是共情和凝聚的層面。文學既能摹寫和直擊，也能共情和凝聚。當病毒肆虐折磨著同胞，每個有良知的中國人都在心痛。因此，寫好萬眾一心、前赴后繼、風月同天、守望相助的抗疫故事當然能鼓舞人心;但是，很多人對于文學的同情存在片面的理解，拒絕將悲傷的書寫視為一種文學共情。事實上，成功的文學共情，關鍵并不在于樂觀或悲傷，而在于情感的真實與虛假。很多自以為非常“正能量”的抗疫文藝，卻流露出“感謝你，新冠君”這樣匪夷所思的病毒型思維。抗疫期間，大量矯揉造作、流于口號、生搬硬套的“抗疫詩歌”大為流行，這種現象值得反思，口號式的抗疫文學其實是一種情感造假，作者沒有一線的體驗，也沒有設身處地的理解，僅僅主題先行地復制一些似乎是正面的“歌唱”，這不僅是文學上的拙劣，更是對受苦者的輕浮甚至褻瀆。這樣的寫作不但不能產生共情和凝聚，反而會產生爭議和割裂。它無法給前方的行動者和受苦者任何鼓舞和力量，反而讓那些有良知的思考者感到荒唐和心寒。鼓勵這種寫作就是鼓勵一種倫理上的不誠實，鼓勵一種將抗疫視同完成任務的形式主義。同時，很多人對于悲傷的共情性有很大的誤解，在主流媒體所征集的抗疫文藝作品中，只要涉及悲傷的現實，就會被認為不利于抗疫。這其實是一個誤解，在幾萬同胞染疾，幾千同胞離世的現實面前，悲傷不應是唯一反應，但卻是正常的反應之一。悲傷和奮起一樣，都在苦難面前證明了我們是一個生命共同體。真實的悲傷同樣可能產生有益的文學共情和凝聚力，文學之悲傷完全可能創造出高貴而有力量的悲劇。

再次是倫理上的建構層面。文學的價值不僅在于即時的記錄和見證，更在于探索人類如何建立面對瘟疫和苦難的倫理態度。所以，瘟疫敘事考驗著作家對于人性、社會在極端條件下有何裂變的想象力，更考驗著作家對瘟疫的思想和倫理勘探。在這次新冠疫情全球流行的背景下，很多瘟疫題材的文學作品受到人們廣泛的關注，其中被中國讀者廣泛提到的有兩部作品，一部是加繆的《鼠疫》，另一是薩拉馬戈的《失明癥漫記》。這兩部作品所寫，對于在醫學上認識當下的新冠病毒當然沒有任何意義，但是，它們提供了更超越性的東西。譬如，在我看來，《鼠疫》具有一種非常重要的“因誠向善”的精神價值，就是說，它把“誠”視為“善”的前提。沒有“誠”最終是抵達不了“善”的。由此《鼠疫》依然具有現實啟示。而《失明癥漫記》，我認為它的價值不是想象了一場失明癥對文明社會的侵蝕和瓦解，而是借之思考作為人類文明基石的“精神視力”問題。薩拉馬戈迫使我們意識到人類文明很大程度上建基于視力的基礎上，往深處說，這種視力還必須是一種“精神視力”。小說中，眼科醫生的妻子是唯一的未感染者，這在隱喻層面上暗示了，她在精神品性上所具有的善良、勇敢、悲憫等美德使她獲得了旁人未有的“精神視力”。因此，小說最動人處，不是殘忍，而是希望;是醫生妻子在勇敢地殺死盲人集中營中的暴徒后，在月光下用極其稀缺的水艱難地替受辱女子洗凈身體的場景。一種精神潔凈的倫理由此確立，使這部作品超越了對苦難冷峻的洞察。正是這種倫理的建立，使小說獲得了永恒的價值。

結語

在一個召喚英雄的時刻鐘南山再次成為國民英雄，在國家傳播英雄價值和公眾對英雄生活強烈好奇的雙重推動下，《鐘南山：蒼生在上》應運而生。這部作品超越于人們從眾多新聞資訊中沉淀下來的鐘南山印象，深入地探尋了鐘南山的人格密碼。作品既以平視的眼光寫之，寫出了鐘南山英雄性背后平凡而真實的人性;又深入挖掘出鐘南山在苦難中奮起的人格力量。從更廣闊的視野看，《鐘南山：蒼生在上》的價值在于它借由鐘南山寫出了一種民族的科學人格在現代中國的復雜生成。由鐘南山，我們既看到民族的精神如何創生了一種獨特的科學路徑，又看到堅守普遍的科學立場如何助益于民族的自強自新。《鐘南山：蒼生在上》作為一種將非虛構的當代英雄予以敘事化的話語行為，還包含了將革命英雄主義和批判現實主義、啟蒙人道主義等思想資源兼容并蓄的敘事立場。作為中國抗疫的核心敘事成果，《鐘南山：蒼生在上》提醒我們去探索文學抗疫的敘事倫理，提醒抗疫文學的見證性、共情性和倫理建構性。更高的倫理，在召喚著《鐘南山：蒼生在上》和同類主題作品。

[注釋]

[1]黃科安：《由“史”入“文”——論西方傳記的現代性轉型》，《東南學術》，2012年第5期。

[2][3][4][5]熊育群：《鐘南山：蒼生在上》，花城出版社2020年版，第267頁、第170頁、第227頁、第173頁。

[6]陳曉明主編：《現代性與中國當代文學轉型》云南人民出版社2003年版，第224頁。

[7]熊育群：《鐘南山：蒼生在上》，花城出版社2020年版，第234—235頁。

作者單位：福建師范大學文學院

責任編輯：王金芝