我認知中的當涂民歌

[摘"要]當涂，素有“民歌之?！钡拿雷u。作為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，當涂民歌一直以來被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。2018年11月，筆者帶領(lǐng)部分中國音樂學(xué)院研究生前往當涂進行實地考察，通過現(xiàn)場聆聽十余位當?shù)孛耖g歌手的演唱，參觀民歌博物館，使筆者和學(xué)生們得以有機會對當涂民歌進行較為深入的認知。在與民間歌手們進行座談交流時，筆者表達了聽賞完當涂民歌以后的印象和感受，即內(nèi)涵豐富、表演形式多樣、具有可持續(xù)性傳承的特點。

[關(guān)鍵詞]原生民歌;當涂民歌;傳承傳播

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2020）10-0006-02

[作者簡介]張?zhí)焱?968—"），女，中國音樂學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。（北京"100101）

2013年9月，我在中國音樂學(xué)院研究生中新開設(shè)了《原生民歌的傳承與研究》課程，這是一門理論和實踐并重的選修課，每學(xué)期邀請4位來自不同區(qū)域、掌握本地區(qū)演唱風格的非遺傳承人進課堂，通過面對面口傳心授的方式為學(xué)生們教唱民歌。在以往的民歌教學(xué)中，學(xué)生們在課堂上接觸較多的通常是西北地區(qū)、華北地區(qū)和東北地區(qū)的漢族民歌，而對于其他地區(qū)的民歌則相對認知較少。于是，我想到了安徽，就給我的好友——安徽師范大學(xué)的張建華教授打了電話，請他幫我介紹安徽的本土民歌以及傳承人。建華很快就給了我回復(fù)，說幫我推薦當涂民歌。

當涂——在我的認知里比較模糊。在此前的學(xué)習和經(jīng)歷中，既沒聽過當涂民歌，更沒去過當涂。這是一個怎樣的地方？當涂現(xiàn)在還有民歌嗎？如果有，當涂民歌的風格又是怎樣的？當涂民歌里都唱了些什么？什么人在唱當涂民歌？當涂民歌的現(xiàn)存狀況又是怎樣的情況？帶著這一系列的好奇和疑問，我迫不及待地想去了解。

通過查閱文獻資料我了解到，作為江南魚米之鄉(xiāng)的當涂縣，位于安徽省東部，長江下游（皖東段）東岸，地處長三角經(jīng)濟圈與皖江城市帶交匯處，介于南京和蕪湖之間，緊鄰鋼城馬鞍山，地形北高南低。記載中提到當涂是中國最早建縣之一的縣，秦始皇統(tǒng)一中國時建郡縣制時就有當涂，先后被稱為丹陽、于湖、姑熟、當涂和太平。當涂素有“民歌之海”的美譽，當?shù)厝税蚜餍杏谕顤|長江兩岸的各類民歌都稱作當涂民歌。從記載中我得知，當涂民歌起源和流傳很早，早在六朝時期（公元220—589）就有關(guān)于當涂民歌的記載，南朝劉宋開國皇帝劉裕主持的著名的“白纻歌舞”即是當涂民歌演唱之一脈。長期生活在當涂的北宋詞人李之儀的20多首《田夫踏歌》和“我住長江頭，君住長江尾”的吟唱都屬于民歌范疇。[1]1949年以后，當涂人民創(chuàng)作民歌、傳唱民歌形成了熱潮，到了20世紀50年代末期發(fā)展至鼎盛階段。當涂縣文化館分別于20世紀50年代初期、60年代中期、80年代初期以及2006年、2008年先后五次進行了較大規(guī)模的普查工作和出版工作。隨著普查、記錄工作的深入開展，一首又一首具有代表性的當涂民歌被廣泛地傳播開來，傳遍了祖國各地、飛進了千家萬戶。這其中包括：1954年冬被選為全國首批民間音樂舞蹈會演優(yōu)秀節(jié)目的《打麥歌》;1956年連續(xù)參加蕪湖地區(qū)和安徽省民間音樂舞蹈會演的《熟透的莊稼一片黃》《小妹子送飯下田沖》《放牛歌》《玉蓮子》等曲目轟動了整個安徽省;1957年在全國第二屆音樂舞蹈會演中，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇、周恩來、朱德等觀賞并高度稱贊的《姐在田里薅豆棵》等。[2]當涂民歌通過幾次大規(guī)模的搜集和整理，不僅其演唱形式從村野走上了舞臺，記錄方式也由口頭傳唱轉(zhuǎn)化為文本記錄，并推出了一批經(jīng)典曲目從當涂走向了全省、全國，乃至傳播到了海外。安徽人民廣播電臺于1980年2月錄制了《芝麻開花節(jié)節(jié)高》等13首當涂民歌，1982年中國唱片社將《打麥歌》《熟透的莊稼一片黃》《小妹子送飯下田沖》《唱得綠海泛金波》《豐收歌》《回娘家》《劃龍船》《快樂的鴨老哥》《一把小傘亮錚錚》9首當涂民歌灌制成立體聲唱片，向全國及東南亞地區(qū)發(fā)行，當涂民歌開始走出國門。安徽省、北京市、上海市等多家音樂出版社多次選載出版當涂民歌，《中國民間歌曲集成》（安徽卷）選錄40余首當涂民歌，使當涂成為安徽省入選民歌最多的縣。2003年10月，第32屆聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2006年，當涂民歌被國務(wù)院批準為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[3]當涂民歌有別于北方民歌，也與江浙民歌有差異，因其獨特的音樂線條和韻味而具有高品質(zhì)文化地域?qū)傩?，是皖江乃至江南民歌中的杰出代表[4]。2015年9月，在《原生民歌的傳承與研究》課堂上，我如期請來了當涂民歌安徽省省級非遺傳承人陳月蘭老師，陪同她受邀前來的還有當涂縣文化館文化干部張紅燕老師。陳月蘭老師在課堂上示范演唱并連續(xù)教唱了傳統(tǒng)的《打麥歌》《山歌好唱口難開》《姐在田里薅豆棵》《勤嫂子》《芝麻開花節(jié)節(jié)高》等曲目。這些民歌唱詞內(nèi)容豐富，旋律清新、悠揚、婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏輕盈明快，富有濃郁的江南水鄉(xiāng)特色，學(xué)唱之后給研究生們留下了極為深刻、鮮活的印象。課后，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生們還對兩位老師進行了深度訪談，我們就當涂民歌的演唱特點、傳唱范圍、非遺保護等方面的話題進行請教并展開互動討論。通過這一系列的教學(xué)活動，讓我本人以及學(xué)生們對當涂民歌有了一些感性上的認識，也使得我和我的學(xué)生們產(chǎn)生了進一步去認識當涂民歌，迫切地想去了解當涂民歌的強烈愿望。2018年11月，我?guī)ьI(lǐng)中國音樂學(xué)院十余名學(xué)術(shù)型研究生前往安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院和安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院進行學(xué)術(shù)交流。其間，我們專程前往當涂進行了實地調(diào)研和學(xué)習。此行，我們受到了當涂縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和熱情接待，已經(jīng)成為當涂縣民歌傳承中心主任的張紅燕老師還為我們一行精心安排了當涂民歌的展示和座談。三年前我邀請陳月蘭老師和張紅燕館長來到我的課堂上，當時因為時間所限，課堂示范和教唱的曲目非常有限。而這一次實地觀摩，我們有幸欣賞到十幾位民間藝術(shù)家為我們展示的他們各自拿手的曲目，這讓我對當涂民歌有了更為直觀的認識和了解，總結(jié)如下：

其一，當涂民歌的內(nèi)涵十分豐富。

我從各位民間藝術(shù)家的演唱中，聽到了蘊含在當涂民歌唱詞中內(nèi)容的豐富性，這其中有與勞動息息相關(guān)的歌曲，有反映民風民俗的生活歌曲，有對家鄉(xiāng)和大自然的由衷贊美，也有對美好愛情的向往和歌唱，以及對當涂人民美好品德的夸贊。

當涂民歌的體裁也十分豐富。按照學(xué)術(shù)界對中國漢族民歌的分類，大約分成勞動號子、山歌和小調(diào)。在我觀摩過程中所聽到的曲目，除了上述三種最常見的體裁，我們還聽到農(nóng)民在稻田里勞動時唱的秧歌、跳舞時唱的歌、女性哄孩子睡覺時唱的搖籃曲、媽媽唱給即將出嫁的女兒的哭嫁歌、賣東西時的叫賣調(diào)等等。

其二，當涂民歌的表演形式多樣。

當涂民歌的表演形式豐富多樣，這其中包括了男女聲獨唱、男女聲對唱、男女聲小合唱、男女聲齊唱。特別是一領(lǐng)眾和的演唱形式，由一個人領(lǐng)唱，眾人一起吆喝著跟唱。并且，每一位演唱者在演唱的過程中，都根據(jù)唱詞加上了帶有情景化的表演動作，將當涂人民濃郁的生活場景展現(xiàn)出來，因而具有了較強的感染力，不但不給人以枯燥乏味之感，反而覺得一曲聽罷卻還意猶未盡。雖然已經(jīng)離傳統(tǒng)的勞作方式漸行漸遠，但透過當涂民間歌唱家們的演唱，他們的歌聲仿佛把我們還原到了當涂人民傳統(tǒng)的生活場景。這十幾位民歌演唱家們都來自民間，他們的表情、肢體動作都極其真實并且生活化，富有很強的感染力。

當涂民歌表演形式多樣性還體現(xiàn)在用方言演唱和唱腔韻味上。由于水鄉(xiāng)多樣的文化生活，當涂的方言韻味也十分突出。我們在觀摩時，除了聽到民間歌唱家們用具有濃郁地方特色的方言來演唱，還聽到了一種運用鼻腔發(fā)聲的演唱方法。仔細聽來，鼻腔發(fā)聲在當涂民歌中的演唱中十分普遍，給人以靈動和柔美之感，這或許與當涂的地方方言的豐富性有著直接的關(guān)系。

其三，當涂民歌傳承的可持續(xù)性。

當涂民歌是當涂人民智慧的結(jié)晶，是歷代當涂人民口頭創(chuàng)作、口頭演唱、口耳相傳的文化表現(xiàn)形式的典型代表，它經(jīng)過歷代文化人的藝術(shù)加工后，更具有了高度的歷史價值、文化價值和藝術(shù)價值。當涂民歌是當涂歷史的生動記錄者，是當涂人民生產(chǎn)生活方式變遷的見證者，是當涂民風民俗的真實寫照，同時也是當涂地方方言研究的文獻庫。當涂民歌是不可多得的音樂和語言的藝術(shù)珍品。

觀摩中我們看到了不同年齡的歌者在傳唱著當涂民歌，他們中既有年近八旬的耄耋老人，也有五六十歲熱衷于傳承當涂民歌的發(fā)燒愛好者，這些歌者用他們情真意切的歌聲將當涂民歌中所蘊含的精神、氣質(zhì)、神韻都充分地展現(xiàn)出來。當天的觀摩現(xiàn)場，我們還意外地欣賞到來自幼兒園的小朋友們學(xué)唱當涂民歌。從小朋友們的表演中我們欣喜地看到，這些小小年紀的孩子們居然對當涂民歌如此癡迷和熱愛，在他們稚嫩的歌聲中，我們看到了當涂民歌的薪火傳遞和未來傳承的可持續(xù)性。

當涂民歌以其豐富的人文內(nèi)涵、多樣的表演形式以及獨特的音樂風格而得到學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注，同時，也一直受到當涂人民的廣泛喜愛和踴躍傳唱。作為一名高校教師和研究者，我在為當涂民歌的現(xiàn)存狀況感到欣慰的同時，也意識到當涂民歌未來發(fā)展所面臨的重大任務(wù)，即理論研究、保護搶救、傳承傳播。其中，理論研究應(yīng)當有不同的視角，例如：旋律的結(jié)構(gòu)形態(tài)、方言與旋律的關(guān)系、演唱技法等;保護搶救是刻不容緩的，應(yīng)當用現(xiàn)代化音像技術(shù)手段忠實地進行活態(tài)記錄;傳承傳播的同時則要處理好傳統(tǒng)與流行、繼承與發(fā)展、民間場域表演與舞臺化表演等幾對關(guān)系。要完成好上述三大任務(wù)，需要建立聯(lián)動機制，即政府——高校——民間三位一體形成良性互動機制。政府要給予政策和項目經(jīng)費的支持，高校要給予學(xué)術(shù)指導(dǎo)和智力的支持，民間則要源源不斷地提供寶貴資源予以支持。

讓我們共同攜起手來，為當涂民歌傳遍全中國，唱響全世界，在中華藝術(shù)百花園中永久放射出耀眼奪目的光輝而做出不懈的努力！

注：該文是作者為當涂縣文化旅游局、當涂縣文化館、當涂縣民歌藝術(shù)館共同編著的《當涂民歌集萃》（2019年12月第一版，安徽文藝出版社出版）寫的序言。

注釋：

[1]張程剛.當涂民歌的歷史淵源及音樂形態(tài)特征探微[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2011（02）：59.

[2]宿"南.當涂民歌[M].長春：銀聲出版社，2010：4—11.

[3]宿"南.當涂民歌[M].長春：銀聲出版社，2010：12—17.

[4]王安潮.安徽當涂民歌音樂形態(tài)研究[J].藝術(shù)百家，2014（04）：150.

（責任編輯：崔曉光）