身體消費的倫理困境及其重構

張曉芳 寇東亮

摘要：在現代性進程中，消費活動越來越表現為通過改造和重塑人的身體來生產和滿足需求的過程，身體的需求和欲望得到充分關注，現代經濟生產出一系列為身體服務的產品，甚至身體本身也成為商品。現代消費成為人的身體功能的不斷擴展和延伸，身體消費正在成為現代生活的景觀之一。作為消費品的身體是時尚的身體，也是需要不斷被塑造的身體。身體消費面臨的倫理困境在于身體的被操縱和被控制，這主要體現為身體的可替代性和可凝視性。對身體消費進行積極的倫理重構，既要在倫理觀念上立足人本身，重新思考人的本質，更要在倫理實踐中確立全面性的身體意識，開展整全性的身體實踐。

關鍵詞：身體消費;消費主義;理性的身體;實踐的身體

中圖分類號：B82文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2020）03-0100-07

現代消費主義愈演愈烈，身體消費逐漸成為現代人建構自我的重要方式之一。人的消費行為源于人的需要，身體消費蘊含著人與自我、人與人、人與社會之間的關系，因此蘊含著一種倫理的語境。跟以往社會對身體的約束和禁錮不同，現代人試圖在追求所謂的大眾定義的“美”的過程中不斷尋求突破，于是，身體不再是被壓抑、被束縛的無意識的容器，而是完全屬于自己并可以自由支配的最好的資本——甚至可以當成升值的籌碼，是標準工業流水線下誕生的外表精美的商品。趨之若鶩的消費者沉迷這種“表象美”無法自拔，不僅消費，同時還崇拜身體商品，由此也衍生出形式多樣、內容豐富的“身體消費”產業鏈。這加速了人的物化，人的身體也逐漸成為欲望的工具，成為消費主義資本運作的驅動要素之一。

一、現代性進程中的身體消費：界定與闡釋

身體消費是以“身體”為主要對象的一種消費活動。具體來說，首先，身體是一種資本，應當是美麗的、時尚的、可供觀賞的，既可以轉化為經濟資本，也可以充當文化資本，這是身體成為商品的前提。其次，經過塑造的身體形象應當是符合社會審美要求、值得炫耀、也經得起展示的，這是身體商品化的過程。最后，身體在商品化之后使個體獲得心理上的愉悅體驗，這種替代性滿足以放棄身體的自主性為代價，這是身體商品化之后的歸宿。對身體消費的考察，源于學者們在美學意義上對身體的思考。西方學者，“如費瑟斯通、鮑德里亞、布迪厄、布萊恩·特納、克里斯·西林、約翰·奧尼爾等都把所謂身體美學理解為當代大眾在消費文化的誘導、教唆下采用從物質到技術的一切手段形塑身體外觀的審美實踐”①，國內學者，如陶東風也認為，“消費社會中的文化是身體文化，消費文化中的經濟是身體經濟，而消費社會中的美學是身體美學”②。在這個意義上，現代消費是人的身體功能的延伸，通過改造和重塑人的身體形象來滿足需求。人們對身體的改造和塑造是社會和文化形式具體化、生活化的體現，這對身處于社會群體內的個體的自我認同和身份建構有著不可或缺的作用。人的身體作為一種消費符號，受到了市場、商業、媒體等話語手段的重新打造和塑形，通過語言、圖像等形式生產和組織起來，轉化為人的內在的生活需求和滿足他者的鑒賞、觀看的生存需求，成為欲望的對象和內容。身體和身體形象完全被納入龐大的消費體系內，身體符號不僅是觀念意義上的能指符號，也是現實意義上的所指符號;或者說，身體不僅是觀念中的美好形象，也是現實中的商品形象。因此可以說，身體消費是現代消費的重要組成部分，是現代消費主義的表現形式之一。

身體消費中的身體是技術性的，這要歸功于不斷發展的傳媒技術和醫療技術。大眾傳媒善于借助身體形象制造“偶像”，不斷激活身體的消費屬性，使身體成了承載價值感、存在感、成就感等身份認同的“展示品”，而用來展示的身體有著理想化、圖像化、碎片化和標準化的特性。身體的理想化包括形體和樣貌的理想化，這說明了身體有很大的開發價值。媒介通過塑造的各種理想化身體形象刺激人的身體消費欲望，這似乎是扭轉人生境遇的切入點。不同的形象表達不同的價值，身體不一定完美，但一定要有特點，這樣在趨同于大眾審美的同時，與“平庸的大多數”或者過去的自我區分開，完成人的理想化追求。身體的圖像化表現在商業社會借助圖像技術放大了視覺和感官功能，很多報紙雜志、廣告影像、電視節目中充斥著各種關于身體的場景，吸引人的是人的身體或身體的一部分。人們追求“腹肌”“馬甲線”等城市健身新時尚，健身房、運動場成為城市文化新景觀，這意味著身體形象既是圖像的組成部分，也是不斷變化并傳播出去的新圖像。身體的碎片化，是指人們對身體某一具體部位進行重點塑造。從近年來整形、整容市場的繁榮可以看出，有些人選擇遵循延續數年的“三庭五眼”“三高四低”“黃金定律”的審美標準進行局部“修整”，把身體切割、細化成一個個局部，比如把眼睛、鼻子、牙齒、下巴、乳房、腰、臀、腿、足等部位，以一種“再造”的方式，打造局部或整體之美。身體的標準化是在強調，無論是局部身體還是整個身體的美，都要通過一系列精準數字來定義，這是適合社會大眾審美需求的新標準。對“標準”的追求是永無止境的，圍繞“標準”打轉的人只能分為沒有達到標準的、已經達到標準的以及將要超出標準的幾種，這樣一來，人的身體再次受到了操縱和控制，成為圍繞標準而奮斗的消費品。

身體消費中的身體也是物質性的，時尚產業和人不斷增長的物質需求等因素的共同作用，為整個社會提供了建構和突出身體的平臺。市場通過大眾傳媒加快了時尚潮流的傳播，將身體美學理念和醫療美容科技手段充分結合，刺激并制造更多理想化的身體形象，建構現代消費中身體形象的社會化意識形態。波德里亞就把人的身體、自我建構的欲望與消費社會的發展結合起來，認為身體是“最美的消費品”——身體是“比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負載了全部內涵的汽車還要負載了更沉重的內涵……人們給它套上的衛生保健學、營養學、醫療學的光環，時時縈繞心頭的對青春、美貌、陽剛∕陰柔之氣的追求，以及附帶的護理、飲食制度、健身實踐和包裹著它的快感神話——今天的一切都證明身體變成了救贖物品。在這一心理和意識形態功能中它徹底取代了靈魂”③。在這里，身體是美麗的、時尚的，應該成為一種資本，也必須應當加以包裝從而吸引他人的注意。這個過程使身體被“按照符號政治經濟學的方式組建起來，成為時尚和消費的對象”④。在這個基礎上，身體要成為人最大的資本，必須遵循各種標準以呈現出更美好、更感性的形象，才能更具價值。而人們所遵循的標準，往往是媒體、廣告等不斷制造的關于身體美學的“標準”，涵蓋了一系列精準的數字和概念。當越來越多的人想要接近市場化審美標準的時候，這個所謂的標準就必須變得更加精細和準確。盡管在不同階段的社會“標準”會有所不同，但基本上每一階段被社會公認的“美”在流行一段時間后會變成在流水線上批量生產的產品，因此，越來越雷同的“身體”在加深人的審美疲勞的同時，也會收獲更多“撞臉”的尷尬。

現代消費中人們的身體觀大致有兩種：一種觀點認為，身體是自己的資本，是彰顯快樂和證明自我的載體，消費是釋放欲望、解放身體的重要渠道，他們愿意通過身體消費實現自我價值;而另一種觀點則指出，現代消費以其娛樂化、符號化、圖像化的特性物化了人的身體，人的身體以身體形象需要以更貼合社會審美的面貌展現出來，這使得身體淪為工具，受到奴役和控制，并使人本身淪為喪失主體性的被動客體。這兩種截然不同的身體觀折射出現代人對身體的關注和對“美”的追求。“美”是人們所渴求的，商業化的審美激發了越來越多的人對自己外貌的不滿，他們的愛美之心需要消除或降低部分先天因素的影響，更需要身體的承擔和成全。變化后的身體帶來了各種認同：關于自我身份的確立和塑造，關于被他人、社會的接納和認可。這些人花費更多時間和精力在減肥塑形上，為了身體的苗條、體態的輕盈一定把自己塞進比之前碼數更小的衣服里。對身體的苛求，既要依靠外部服裝，也要回到身體本身。不僅是女性，越來越多的男性也開始關注整形，現在還有一大波為提高個人形象、增強自信以換取好工作的青年學生。經過“變形”后的身體依然是現實的，是基于個別需求的具有普遍審美的身體。同時，身體的外觀、形態和重量，也是社會等級的一個寫照。比如說，肥胖曾經是富有、富足的代名詞，在如今卻被認為是一種懶惰和意志缺乏、健康不達標的暗示，似乎人的自制、自律要通過展示被塑造的身體及身體形象才能反映出來。盡管身體消費是消費領域當中提升經濟效益的一種手段，加深了人們在網絡環境中的社會交往，促進了人們在心理層面中的自我構建。消費主義作用于人的身體，為身體消費創造種種可能，它使人的欲望膨脹，人淹沒在身體消費之中，身體被淹沒在感官的刺激、情感的宣泄和欲望的膨脹之中。

二、身體消費的倫理困境：物化與反思

在消費主義意識形態的作用下，人們借助身體完成自身及物的生產和塑造，身體消費由此成為一切生產、組織與消費的重要組成部分。身體消費的需求和欲望、身體及身體形象表現出來的差異被前所未有地表現出來，不同的主體之間以及主體對自身身體的處理方式上產生了一定的倫理沖突，原本是最為私人領域的身體，正在成為消費社會中人們急于開發的新的寶藏，人的身體陷入了“物化”的倫理困境。從現實性上來說，身體是人擁有的為數不多的固定財富之一，是人的社會資本和身份建構的基礎。在資本主義社會里，“如果彎腰駝背，四肢畸形，某些肌肉的片面發展和加強等，使你更有生產能力（更有勞動能力），那么你的彎腰駝背，你的四肢畸形，你的片面的肌肉運動，就是一種生產力。如果你精神空虛比你充沛的精神活動更富有生產能力，那么你的精神空虛就是一種生產力……如果一種職業的單調使你更有能力從事這項職業，那么單調就是一種生產力”⑤。這就是說，如果身體的美麗或壯碩能給人帶來更多好處，那這樣的能被社會高度接納的身體形象就是一種生產力，然而這種“生產力”恐怕并不是對人的“高度贊揚”⑥。美好的身體形象以風格化的影像形式傳播，逐步獲得人們的欣賞和認同、喜愛和追捧。這種對待身體的態度影響著人的生活態度和價值理念，是人生存危機的一種表現形式，彰顯著依舊存在的身體焦慮、身體期待和身體認同，離不開主體對自己、對他人和對社會的要求，折射了個人與他人、個人與社會的關系。

當前社會對身體的審視和塑造已經明顯地超越了性別概念，不僅是女性，男性的身體也成了被消費的對象。人們對身體塑形的需求和欲望得到充分關注，生產出一系列服務身體、改造身體和重塑身體的產品，身體本身成為被塑造、被奴役的商品，這主要體現在以下兩個方面。

一是身體的可替代性。“替代”通常意味著被替代者的消亡。馬克思在《資本論》中分析工人與機器之間的斗爭時指出，資本主義生產方式下機器奪去了人“身體上和精神上的一切自由活動”⑦，“使工人的勞動毫無內容”⑧，“排擠和潛在的代替了大量工人”⑨。也就是說，工業革命時代紡織機器的出現替代了人的勞動及其工作意義上的身體。而不愿被機器取代并喪失勞動機會，他們拒絕這種喪失了主導權的取代，他們破壞機器就是“反對資本的物質存在方式”⑩，是反抗物化，或者說是反抗物化形式。但物化形式僅僅是一個開端，“物化”或“物”最終將取代人的勞動甚至人的一切。而在現代社會，消費主義的價值觀一路高歌，身體的消費就是物的“人格化”和人本身的“物化”。理想化的身體幾乎算是一種經過設計和打造、能夠模擬“物”的可使用和可交換基本特性的、獨特的表現形式。主體通過塑造理想化身體，在得到更為豐富的生命和情感體驗之余，也不得不跟隨如手術儀器、體重秤上的一系列精準數字變化，完成對標準的崇拜和對技術的依賴。技術、數字、商品將人的生活世界完全包裹起來，制造了更多機器，也制造了更多標準。機器取代身體令人變得更虛弱和懶惰，標準取代智慧使人變得更無聊和愚蠢。人們對技術的依賴和市場化的審美越來越強，人的情感和意志也就變得日益脆弱。人們很難去“敬畏生命”，而是需要機器、數字的維系和定義，想方設法改造身體，最終成為機器性的消費身體。然而無論人的身體形象有什么樣的變化，一旦要依賴身體來實現自身價值，最終都有無法緩解的焦慮和不安，暫時的快感只會讓他們加速淪陷在新一輪的消費怪圈中。

二是身體的可凝視性。身體的可凝視性與身體的圖像化是緊緊聯系在一起的，這是一種基于“看與被看”狀態下的“眼睛的欲望”。消費社會中的各種美容美體、整容整形，甚至是時裝時尚等，都在直白或者委婉地勸告人要以“更美”的形象接受“凝視”。在這個意義上，人們對自我和他人的認識和評價，直觀上依賴于人們的視覺。馬克思指出，“人對于世界上的任何一種人的關系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛，——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關系，即通過自己對象的關系而對對象的占有，對人的現實性的占有;這些器官同對象的關系，是人的現實的實現”B11。從這個角度來說，在人的社會交往過程中，人的身體和身體形象處在一種“看與被看”的狀態。也就是說，人與人之間彼此互相凝視，身體及其形象變化既需要他者的凝視，也需要自己的凝視。一方面，身體形象要投射在他人眼中才具有意義，通過區分職業、地位、喜好乃至年齡，以時尚的、個性化的、獨一無二的方式來向社會與他人展示自己的與眾不同，折射出人的審美與趣味。另一方面，對于人本身來說，自我形象的“再生”帶來的滿足感與重生感，也要通過“凝視”來完成。從這個意義說，身體本身也是一個“他者”——一個需要被自我重新認知、辨識的“他者”。同時，個體在凝視和被凝視之間，展示自己的身體及形象，展示自己的能力和價值。這是因為，人們“不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”B12。不同的標準要求人在不同程度上改變自己的身體，以實現一種被凝視。與以往社會塑造的刻板身體形象不同，現代理想化的身體形象，更像是一次身體打磨，甚至是一次重生，使人在社會交往中拓寬交往的可能性。對于積極展示身體形象的人來說，他者的凝視不是一種壓力，而是一種肯定和鼓勵。然而，資本邏輯與商業社會的合謀，身體所具有的物性特征，在于身體不僅僅是簡單的“物”的存在，而是具有個性化和社會化象征意義的符號。問題在于，人們凝視這些作為符號的身體的同時，也在被這些符號凝視，這是一種隱性的社會壓力，人、人的身體和人的一切，都成為被大眾凝視的對象化存在。

身體作為商品，每一個細節的挖掘都是無窮的。一個身體形象被打造出來，就會成為他人的身體，成為資本和其他消費者溝通的媒介。當看到他人的“美”時被刺激起的購物欲，櫥窗、柜臺的展示，廣告的滾動播放，都會加速身體消費的可延續性。而市場流行的關于“身體美”的話語體系，把身體納入一個可比較、可塑造的體系，人們想要使自己的身材符合身體消費權力體系中描繪的理想范式，就必須接受這種美的規訓，甚至將這種規訓發揚到極致——整容堪比換頭。因為身體消費沒有停留在“愛美之心，人皆有之”的“美的需求”上，而是在消費主義作用下具備了更加鮮明的社會文化表征。身體的變化必須要符合時代發展與身份地位的需要，達到甚至超過預期的心理需求和社會的審美標準。時尚的身體幾乎已經成為引領現代消費潮流的風向標，它通過改變、塑造身體形象而獲取他人或自身對外在身體形象的認同，不斷幫助人們在交往過程中減輕他們自身的心理負擔和審美焦慮。這種對外形的在意，實際上折射出了他們對自我的低認同——用一堆數據和標準來實現對身體外形的嚴格控制，用時尚、潮流來完成對身體形象的包裝。與化妝不同的是，整容、整形本身就需要身體（肉體）承受一定的痛苦，而且是不可逆轉的。即便在塑造身體的過程中會遭受痛苦，但這也是為了變得更美而必須經歷的“蛻變”，這更像是享樂主義與禁欲主義的一種結合。在這個過程中，人的具體生活空間被消費品包圍，不斷有新的潮流出現并流行，人們在追求美、實踐美的路上喪失了對自己身體的支配權和主導權。

技術的更新換代、媒體的循循善誘、數據的精細準確，每一個因素都在幫助消費社會制造身體消費。社會的商業化決定了人的社會意識，社會商業越成熟，身體消費在戰略上表現為精準化、在操作上表現為流程化。從其發展的速度來說似乎是不可避免的，是現代社會消費升級的必經之路。究其本質，是起核心作用的資本邏輯將人限制在一系列生產與消費關系中，是身體成為釋放欲望的商品，凸顯了現代消費主義的異己特性。波德里亞指出，人們通過身體消費彰顯個性，對身體的極度關切本身也暗含著對身體的極大壓制。他進一步說明，“‘被重新占有了的身體從一開始就唯‘資本主義的目的馬首是瞻：換句話說，假如它得到了投入，為的就是使它能夠結出果實。身體之所以被重新占有，依據的并不是主體的自主目標，而是一種娛樂及享樂主義效益的標準化原則、一種直接與一個生產及指導性消費的社會編碼規則及標準相聯系的工具約束。換句話說，人們管理自己的身體，把它當做一種遺產來照料、當做社會地位能指之一來操縱”B13。個體追求標準化的美，群體追求樣板化的美，像是一種“被操縱”的集體無意識，最后都成為市場化、商業化流水線上千篇一律的待售商品。而人永遠不能跟時尚潮流并駕齊驅，在這種不對等中，商業化審美在一定程度上進行著對人身體的操控與控制，并且這種操縱和控制與以往生產占主導地位的社會相比變得更隱蔽、更復雜。因此可以說，社會化和商業化審美對身體的塑造，在一定程度上是徹頭徹尾的壓制和毫不客氣的馴化。作為消費品的身體，是手段還是目的，這是人們需要思考的現實問題。如果把身體當成手段，身體就是無限的資源，可以全方位、多角度地開發和利用，以實現“我可以”需求的滿足和膨脹;如果把身體當成目的，身體就是有針對性的目的，渴望通過變化消除或者消解焦慮不安，以實現與過去的決裂，完成“我是”的塑造。在這個意義上，身體“被重新占有”的過程，就是被商業化誘導、被社會化塑造的過程。

三、身體消費的倫理重構：觀念與實踐

身體消費成為一種潮流，或者說是一種生活方式，已經成為現代社會的景觀之一，隱含了現代消費主義的控制功能。身體的確是“容易被馴服的”，因此身體已經成為消費和被消費的對象。身體消費用“對美的追求”來加以修飾，是一條向消費主義無條件臣服、以換取更多機會和金錢的捷徑。如果人們的身體必須要通過“消費主義”才能定義，如果這個消費行為是良性的，延伸出的社會影響是積極的，那么，何來青少年把光鮮亮麗、工作輕松掙錢快的“網紅”當成理想職業，何來一批又一批的年輕人加入“整容大軍”？人在身體消費過程中過度改變身體形象，本身就是在物化自己，這不能不引發對身體消費行為的深刻反思和對重建身體的可能性的現實呼喚。

在現代消費中重建身體的可能性，需要考慮兩個方面的問題。

1.需要在觀念上回到人本身，重新思考人的本質和人的身體存在的客觀性

對于人來說，身體是載體也是象征，是感性也是動力，理解人的身體的客觀現實性必須要認識人的自然屬性和社會屬性。

一是自然屬性。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，人的肉體“只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現出來”B14。人必須要依賴自然界提供生活資料才能生存，自然界是人“無機的身體”B15，人的“肉體生活和精神生活”B16都同自然界有著不可分割的聯系。在這個意義上，肉體組織是人“有機的身體”，自然界是人“無機的身體”。可以說，人是一個多層次的、復雜的存在，是“肉體的、有自然力的、有生命的、現實的、感性的、對象性的存在物，這就等于說，人有現實的、感性的對象作為自己本質的即自己生命表現的對象;或者說，人只有憑借現實的、感性的對象才能表現自己的生命”B17。自然屬性是人的生命力的象征，是人認識世界和改造世界的物理基礎，是人不斷被實踐驗證的先天具有的區別于動物的勞動創造能力。

二是社會屬性。現代消費在很大程度上實現了人的身體解放和個性自由，可以說，身體是人們現實生活中消費需要的載體和依據，個性化和社會化的需求影響著人的身體解放和身體的自由支配。大多數人選擇改造身體源于對自身的不滿和焦慮，改造后的身體消除了原本的自然狀態，取而代之的是社會化和普遍的大眾化。馬克思認為，人是“有生命的個人的存在”B18，而要了解整個人類的歷史，“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系”B19。在分析人與動物的差別時，馬克思認為，“一當人們自己開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身”B20。“身體”就是馬克思所談及的“人的肉體組織”，是從屬于人本身的，是一種具體的、實在的生產因素。在這個意義上，身體是社會的產物，也是社會生產力發展變化的隱喻。

需要注意的是，消費的身體是指經由現代消費建構的身體，凸顯了現代消費對人的存在和發展的塑造和壓制。在這里，身體不是醫學、生物學意義上專有名詞的堆砌，不僅是個體賴以存在的物質基礎，更是個性化和社會化的產物。身體是一種隨著社會歷史發展變化而變化的客觀實在，既是生物有機組成部分，也是社會構建的產物。在我國，改革開放以前，社會普遍忽視了身體的正常需求，身體成為生活的附屬品，在人的物質世界和精神世界里存在著不同程度的缺席。改革開放之后，國人被壓制的身體得到了極大的解放，身體的合法性地位重新被確立起來。人已經不能滿足于用外在的服飾包裝，注重從視覺、觸覺上給人以直觀的印象，而是更希望用先進的科技手段和醫療設備通過整形手術改變身體的形態和構造。人們習以為常的“身體”被塑造成各式各樣的形態，從積極的角度來說，身體是快樂、健康、自信和展示自我、實現自我的載體。“現代人對自己的身體給予了前所未有的關注、呵護和利用，圍繞身體的消費行為與人的自我認同直接相關，身體消費成為現代人自我認同的一個重要途徑。‘身體轉向是消費文化的表征，消費文化突出了身體的在場性。”B21現代人關心自己的身體，關心身體形象和身體享受，這是社會的一大進步。“身體轉向”帶有一系列隱喻，一方面，身體的在場釋放出人的強烈的個性化和社會化需求，并制造出更多適應大眾需求的標準和觀念;另一方面，現代人的自我意識不斷凸顯和增強，“身體的在場”突出了現代人對身體的極大關注。然而，身體僅僅是身體，不是人的全部也不能作為人的全部。

2.需要構建理性的身體和發展實踐的身體

一方面，身體是社會構建和社會關系的隱喻，在手段與目的、象征與現實、隱喻和希望、理性和感性之間形成新的張力。個體主義和消費主義甚囂塵上，科技進步和社會多元化發展，身體的體驗將成為個體和社會生活的重要內容。因此，既要有對感性的身體的尊重，也要有對理性的身體的探索。消費感性是人在情感和體驗上欲望和偏好的滿足和實現，往往意味著一種沖動和滿足。消費理性是人基于理性思考后有目的的選擇，重在對資源的有效分配和整合，更多考慮最大限度地發揮資源的實效性。人的身體是自然屬性和社會屬性的有機統一，身體經過社會化的改造成為物質性存在，并不斷賦予主體更多的社會文化象征意義，它的制約性和導向性更明顯一些，在一定程度上制約了人對自身身體的理解。身體原本是需求實現的手段，但在消費主義作用下日益成為感受和享受的目的。關于身體的各種欲望不斷被創造出來并根植于人的頭腦中，同時，人身體的欲望又讓人不斷投身到具體商品消費中。人在被消費主義控制的同時，人的非理性的消費欲望、消費沖動、消費行為被無限放大，人的身體在消費活動之中被包圍、被控制、被奴役，人和人的身體完全成為消費社會制造出的“樣品”。這種消費邏輯控制了人的思想和意志，壓制了人的主體性，人完全變成一種感性存在。盡管有意識地開發和塑造身體意味著身體意識的覺醒和張揚，但身體不能也不應該“全面淪陷在資本與消費主義意識形態偽造的消費自由空間里”B22。人必須要走出“物化”的生活方式，把自己塑造成“具有全面而深刻的感覺的人”B23。這種“全面而深刻”的感覺，包含著人對所有精神與物質、崇高與卑微、真誠與虛假、理想與現實的感覺。

另一方面，人們塑造理想身體，源于人對自身以及生活現實的現實渴望，也是對身體絕對性和相對性的改造和追求。身體的絕對性在于生命的不可逆轉性，身體的相對性在于身體在社會變化發展中被賦予新的內容和形式，從而不斷發揮影響和作用。人需要“身體的發展”，身體的綠色、健康，內在和外在的統一，都是可持續的發展。比如說，都市社會里流行的“跑步健身”，是城市文明的產物。健康的身體本身就是一種美，更象征著一種自我管理和自我實現的力量。人們追捧各種運動方式塑造健康和健美，這本身就是對身體資本和生活態度的肯定，這是新時代人們身體審美和美好生活愿望的重要組成。因此，身體的實踐需要更加貼合個體本身特質，凸顯個性獨特的審美情趣和鮮活的生命力量。同時也要注意，日常生活中人的身體也存在很大的差異，但這種差異更多表現在利益、欲望和需求上。身體和身體的差異，彰顯著個人財富和社會地位的不同，這表現在行為模式和服裝款式上。身體消費所滿足或引導的是一種體面生活的消費，無論是塑形、整容等身體形象的塑造方式，還是廣告形象的時尚風格，都是為具備一定購買力的人服務的，但有購買力的人不一定有自控力。因此，必須要加強對身體的支配和管理。就像管理學中有柔性和剛性之分一樣，身體管理同樣也有善待和苛待之分。對身體的訓練和約束是為了讓人學會更好的自律和自控自身。“人必須不斷平衡自己的各種需要，使其保持一種有機生態狀態。只有這樣，人才能從這種需要的平衡與和諧中，把身體從自然性或動物性的‘自在的身體不斷提升為社會性或文化性的‘自為的身體，從而遏制和消解身體的沉淪或異化。”B24身體與身體的差別不是人生命中的決定性因素，當物質因素成為社會發展的重要衡量標準時，身體重新得到關注，精神卻依然游蕩在曠野。人不能在將要失去思考能力的時候才感受智慧，不能在將要喪失主體地位的時候才尋求自我。而如何審視自我，如何在真正意義上解放身體和塑造價值，才是人們目前需要關注和進一步思考的。

注釋

①方英敏：《什么是身體美學——基于身體美學定義的批判與發展性考察》，《貴州大學學報》（社會科學版）2016年第1期。

②陶東風：《消費文化語境中的身體美學》，《馬克思主義與現實》2010年第2期。

③B13[法]讓·波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學出版社，2000年，第139、143頁。

④仰海峰：《時尚、身體與拜物教》，《江蘇社會科學》2013年第4期。

⑤⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第261頁。

⑦⑧⑨⑩《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第487、487、517、492頁。

B11B12B14B15B16B17B18B19B20B23《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第189、191、161、161、161、209、519、519、519、192頁。

B21B24寇東亮：《技術時代的“身體生態”危機及其消解》，《自然辯證法研究》2014年第8期。

B22林濱、鄧瓊云：《消費意識形態視域中的身體消費審視與解讀》，《東北大學學報》（社會科學版）2019年第4期。

責任編輯：思齊

The Ethical Dilemma of Body Consumption and Its Reconstruction

Zhang XiaofangKou Dongliang

Abstract： In the process of modernity， consumer activities are increasingly manifested as the process of producing and satisfying demands by transforming and reshaping the human body. The needs and desires of the human body have therefore received fully attention. The modern economy produces a range of products that serve the human body， and even the human body itself becomes a commodity. Human body functions have been continuously expanded and extended in the process of modern consumption， and body consumption is becoming one of the landscapes of modern life. As one of the commodities， the body is fashionable as well as constantly-shaped. The ethical dilemma of body consumption lies in the manipulation and control of the human body， which is mainly reflected in the substitutability and gazeability of the body. We need to actively reconstruct the ethics of body consumption， which is not only to rethink the essence of human beings based on the ethical concept of human beings， but also to establish comprehensive body consciousness and carry out holistic body practice in ethical practice.

Key words：body consumption; consumerism; rational body; practical body