沅陵山歌的類(lèi)別與演唱特征研究

蔣興榮

摘要：沅陵山歌是湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)特色。其旋律高亢嘹亮、歌詞簡(jiǎn)潔明了、極受沅陵人民喜愛(ài)。文章從沅陵的地理環(huán)境與人文特征入手，分析了沅陵山歌的題材類(lèi)別，并從演唱形式、發(fā)聲特點(diǎn)、潤(rùn)腔等方面總結(jié)了沅陵山歌的演唱特征。

關(guān)鍵詞：沅陵山歌? ?類(lèi)別? ?演唱特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）06-0033-02

沅陵山歌是流傳在湖南省沅陵縣的一種民歌演唱形式，具有典型的湘西民族特色，是當(dāng)?shù)厝嗣裨谏揭啊⑻镩g勞作之余用來(lái)緩解疲勞，抒發(fā)情感的休閑方式。沅陵是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的多民族聚集地，不同民族的風(fēng)俗與人文音樂(lè)文化在這里交匯。境內(nèi)山巒疊嶂，溪河縱橫，沅江與酉水從境內(nèi)穿過(guò)，獨(dú)特的地理環(huán)境與人文特色使沅陵山歌形成了不同的類(lèi)別，每種類(lèi)別的山歌在演唱的時(shí)候都具有自身獨(dú)特的風(fēng)格。

一、沅陵山歌的地理與人文背景

沅陵的大部分地形都以山地為主，境內(nèi)山脊海拔高度不一，山高路陡不利于出行，但是水能資源豐富，水運(yùn)是主要的運(yùn)輸方式。境內(nèi)主要的河流有沅水和酉水，酉水在流經(jīng)沅陵縣時(shí)匯入沅江，兩江相匯將沅陵分成了三部分。這樣的山水條件導(dǎo)致三大區(qū)域的山歌音調(diào)有所不同，進(jìn)而使沅陵山歌劃分成上河、下河、北河三大腔系。山水交錯(cuò)的地理環(huán)境使人們有時(shí)無(wú)法進(jìn)行面對(duì)面的交流，只能隔山隔河遙相呼應(yīng)，長(zhǎng)而久之便逐步形成了沅陵山歌。

沅陵是一個(gè)少數(shù)民族聚居地，有苗族、土家、侗、瑤等24個(gè)少數(shù)民族，各民族都有不同的語(yǔ)言、風(fēng)俗、文化。如土家族的哭嫁、苗族的跳香、傳統(tǒng)的賽龍舟、神秘的儺戲等，但其中最能體現(xiàn)民族獨(dú)特性的還是語(yǔ)言的不同，比如沅陵南部的“史客子”，西北部的“蝴螞鬧”以及沅陵獨(dú)特的“佤鄉(xiāng)話”，他們的音調(diào)各不相同。不同的聲調(diào)表達(dá)著不同的情緒情感，如平聲字平穩(wěn)柔和，仄聲字抑揚(yáng)頓挫，因此人們?cè)诮涣鲿r(shí)聲音的語(yǔ)調(diào)就不同，長(zhǎng)期以來(lái)這種不同“話”就變成了帶有不同韻味的“歌”。也正是在這樣的環(huán)境中沅陵山歌孕育而生，成為了沅陵人民生活中的必需品，為他們平平無(wú)奇的生活增添了別樣的色彩。

二、沅陵山歌的類(lèi)別

沅陵山歌是人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中即興創(chuàng)作而成的，是人們生產(chǎn)生活的產(chǎn)物。因沒(méi)有固定的規(guī)矩和約束，老百姓可以自由即興發(fā)揮，因此沅陵山歌的題材豐富，內(nèi)容多樣，按照其題材內(nèi)容可分為以下三類(lèi)：

（一）生活類(lèi)

這類(lèi)山歌與人們的生活息息相關(guān)，有抒發(fā)勞動(dòng)苦樂(lè)的、有嬉笑調(diào)侃的，其內(nèi)容豐富，唱出了生活勞作中的方方面面。如《深更半夜打喔呼》中的唱句“早晨追著太陽(yáng)跑，深更半夜打喔呼，五黃六月曬得死，寒冬臘月冷斷骨”唱出了勞動(dòng)人民勞作時(shí)的艱辛。《唱鳥(niǎo)》中的唱句“梁本就是銀子造，啄梁就是啄銀（您）梁（娘）” 展現(xiàn)的是沅陵人民日常生活中的打諢逗趣，具有一定的幽默感。這類(lèi)山歌在沅陵人民的生活中無(wú)處不在，鄉(xiāng)里有喜事的人們都會(huì)聚集在一起用歌聲來(lái)表達(dá)他們的喜怒哀樂(lè)，如家里有男婚女嫁或添丁增壽的，鄉(xiāng)親們就都會(huì)到他家道賀，并圍一桌開(kāi)始唱歌，一人領(lǐng)唱眾人和，其樂(lè)融融。

（二）情歌類(lèi)

情歌在沅陵山歌中所占比重較大，幾乎融入了青年男女戀愛(ài)時(shí)的每一個(gè)情節(jié)，無(wú)論是在山坡茶園還是林間溪邊，隨時(shí)隨地都可以用聲來(lái)遞情，用物來(lái)達(dá)意。有些山歌表達(dá)了初次見(jiàn)面時(shí)的羞澀之情，如《邀作鴛鴦不羨仙》中的唱句“池塘今日水作鏡，邀作鴛鴦不羨仙”表現(xiàn)了男女之間含蓄的情愫，用這樣的情歌來(lái)化解彼此之間的尷尬。還有就是表示相互關(guān)懷，感情比金堅(jiān)的歌，如《只愛(ài)妹妹好人才》中的唱句“金花銀花我不要，只愛(ài)妹妹好人才”可見(jiàn)無(wú)論山高水長(zhǎng)只要彼此深?lèi)?ài)著，不管歲月如何流逝都將永久相隨。

（三）時(shí)政類(lèi)

沅陵自古以來(lái)就是湖南西部地區(qū)的政治、軍事中心，流傳著許多反映時(shí)代特征的山歌。例如《半夜冷得躺不到》中的唱句“沒(méi)得鋪蓋蓋衣服，半夜冷得躺不倒”，表達(dá)了沅陵人民在地主的壓迫下過(guò)著苦不堪言的悲慘生活。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅軍在沅陵播下了革命的火種，這一期間沅陵涌現(xiàn)出了許多“紅色歌、翻身歌”，例如《黨的恩情刻在心》中的唱句“山中竹子根底深，農(nóng)民全靠黨翻身”表現(xiàn)了勇敢的沅陵人民對(duì)革命的支持以及對(duì)黨的擁護(hù)。新冠病毒防疫期間，沅陵人們也編創(chuàng)了許多防疫宣傳的山歌，例如藍(lán)溪山歌團(tuán)的瞿宏義等人創(chuàng)作的《新冠防疫歌》中唱到“出門(mén)必須戴口罩，人多別去湊熱鬧”，用簡(jiǎn)單明了的歌詞提醒著人們采取正確的方式面對(duì)新冠疫情保護(hù)自己。

三、沅陵山歌的演唱特征

不同的環(huán)境、風(fēng)俗、人文等特征造就了沅陵山歌的不同類(lèi)別，從而導(dǎo)致它演唱的時(shí)候也具有自己的風(fēng)格，在演唱形式，潤(rùn)腔特點(diǎn)，襯詞運(yùn)用以及氣息的把握上都具有自己的特點(diǎn)。

（一）演唱形式

沅陵山歌主要有對(duì)唱、獨(dú)唱、一領(lǐng)眾和等演唱形式。對(duì)唱在沅陵山歌中多見(jiàn)于情歌類(lèi)，例如《山歌不唱不開(kāi)懷》中男唱到：“花枝招展君心動(dòng)，鶯歌飛上楚陽(yáng)臺(tái)”女答道：“手挽手來(lái)走一排，情深義重深似海。”歌詞含蓄，旋律歡快，再加上富有特點(diǎn)的頓頓腔使這首山歌別有一番風(fēng)味。獨(dú)唱在沅陵山歌中也較為常見(jiàn)的，例如《大河漲水》中“戒煙戒酒都好說(shuō)，不見(jiàn)情哥好煎熬”采用對(duì)比的手法來(lái)形容自己對(duì)情郎的思念之情，形象生動(dòng)的表現(xiàn)了淳樸人民的真情實(shí)感。一領(lǐng)眾和這種形式已經(jīng)非常少見(jiàn)了，出現(xiàn)在坐唱山歌中，例如，村里有喜事時(shí)大家圍坐到一起，由領(lǐng)唱開(kāi)頭即興作詞，眾人根據(jù)固定的襯詞附和。領(lǐng)唱唱到：“喜英雄后代一代代”眾人和到：“長(zhǎng)命的，富貴養(yǎng)成人，這是一個(gè)紅門(mén)喜宴，喜呀喜臨門(mén)”。不難看出這是小孩的百日宴，歌詞中充滿(mǎn)了長(zhǎng)輩們對(duì)孩子的殷切期望和祝愿。正因有這樣豐富的演唱形式從而造就了多姿多彩的沅陵山歌。

（二）潤(rùn)腔

潤(rùn)腔是一種非常有特色的音樂(lè)元素，如滑音、椅音等，不同的潤(rùn)腔形式表達(dá)了音樂(lè)不同的情感與特點(diǎn)。例如《想姐想到五更頭》中“五更（喲）頭（嘞）”基本每個(gè)字前都加有椅音，且大部分為雙椅音，在演唱時(shí)快速帶過(guò)，重音放在后面的主音上，在“嘞”字結(jié)束時(shí)再加上一個(gè)甩腔，增強(qiáng)旋律的韻味。另一種形式是“強(qiáng)起頭”，在開(kāi)唱的第一句加入“喔吼”二字，語(yǔ)氣奔放，前長(zhǎng)后短，例如《一根竹竿飚進(jìn)沖》的開(kāi)頭就是四度下行的吆喝聲，重復(fù)了兩次，第二次在旋律上發(fā)生了變化，聲音類(lèi)似于跳音，短促而有力。潤(rùn)腔這種形式不僅能將情感推向高潮還能把山歌的這種“野味”展現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）襯詞

襯詞一般用來(lái)渲染情緒、增添歌曲韻味，沅陵山歌常用的襯詞有“呦”“哎”“嘿”等。例如《高山立屋》中“高山（嘿）立屋是門(mén)朝東來(lái)（哎），粉壁墻上（喲）畫(huà)蜈蚣”用了三個(gè)襯詞，表達(dá)出了歌者在建屋時(shí)的歡樂(lè)愉悅的情緒，是一種生活化的體現(xiàn)，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。此外還有《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》中“當(dāng)兵啊就要（呀得兒喂嘿）當(dāng)紅軍哦（依爾呦）”，“呀得兒喂嘿”采用的是附點(diǎn)十六的節(jié)奏，使節(jié)奏變快自然演唱時(shí)速度就會(huì)加快，雖然是五個(gè)字但唱出來(lái)就像是兩個(gè)字，在速度上符合歌曲的整體意境，營(yíng)造出了一種活躍熱鬧的氛圍。由此可見(jiàn)襯詞的加入不僅渲染了意境，使情感更加飽滿(mǎn)同時(shí)也使山歌的唱腔更圓潤(rùn)，富有濃厚的地域特色。

（四）發(fā)聲特點(diǎn)

發(fā)聲方法對(duì)于歌者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，沅陵山歌的發(fā)聲與唱法主要有兩種，本嗓與真假嗓。本嗓也就是我們所說(shuō)的真聲演唱，大部分沅陵山歌演唱者多用這種純天然的發(fā)聲方法。由于本嗓是依靠自己與生俱來(lái)的嗓音條件，所以依據(jù)個(gè)人條件的不同會(huì)產(chǎn)生不同的音色和音域，嗓子亮堂的唱得高些。歌唱中氣息的運(yùn)用也是自然的，但因這種方法用的喉部肌能多，所以長(zhǎng)時(shí)間唱會(huì)導(dǎo)致嗓子疲勞聲音沙啞，持久性不強(qiáng)。真假嗓，是一種真假聲的混合，低聲區(qū)多以真聲胸腔為主，高聲區(qū)多以假聲頭腔共鳴為主，換聲區(qū)自然，沒(méi)有明顯的換聲痕跡。一般運(yùn)用這種方法的多為有一定聲樂(lè)基礎(chǔ)的歌者。這種方法對(duì)氣息的要求更高，主要靠氣息來(lái)推動(dòng)聲音向前傳，所以不僅要先運(yùn)氣還要會(huì)沉氣、送氣，歌者吸好氣后沉丹田，唱時(shí)在慢慢送氣，這樣才能唱得長(zhǎng)傳得遠(yuǎn)。真假嗓音域更廣，且高音的音色比本嗓更柔和。兩種方法各有所長(zhǎng)，本嗓真聲真嗓，真情實(shí)感，真假嗓有色彩的變化，可控性強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

沅陵山歌歷經(jīng)上千年的發(fā)展，已經(jīng)成為沅陵人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)形式。它獨(dú)特的音樂(lè)特點(diǎn)與演唱特征吸引了很多專(zhuān)家學(xué)者關(guān)注。

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基金項(xiàng)目：本文為湖南省社科項(xiàng)目《湖南沅陵山歌三大腔系比較研究》研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：15YBA312。