隴東地區(qū)民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新研究

摘要：隴東地區(qū)有著悠遠(yuǎn)的農(nóng)耕文化和充滿匠心智慧的民間藝術(shù)，形成了以剪紙、香包、刺繡、皮影戲、石刻等為代表的隴東民間藝術(shù)體系。隨著時(shí)代和社會(huì)風(fēng)貌的變遷，隴東民間藝術(shù)在傳承和發(fā)展上面臨著一系列問題。在新時(shí)代背景下，隴東民間藝術(shù)應(yīng)以創(chuàng)新為起點(diǎn)，通過轉(zhuǎn)化產(chǎn)品功能、創(chuàng)新產(chǎn)品形式、注重人才培養(yǎng)、多方協(xié)同互動(dòng)構(gòu)建產(chǎn)業(yè)體系等策略，將隴東民間藝術(shù)實(shí)用化、時(shí)尚化、產(chǎn)品化，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)新的生命力，探尋出行之有效的傳承和創(chuàng)新道路。

關(guān)鍵詞：隴東地區(qū);民間藝術(shù);傳承;創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2020）04-0153-02

在甘肅隴東，全世界最厚的黃土層滋養(yǎng)了悠遠(yuǎn)的農(nóng)耕文化，沉淀了濃厚的鄉(xiāng)土氣息，也孕育了豐碩的民間藝術(shù)。作為中華農(nóng)耕文化、中醫(yī)藥文化的發(fā)祥地之一，這里自然條件艱苦，交通不便，經(jīng)濟(jì)文化交流相對(duì)封閉。千百年來(lái)，勞動(dòng)人民在耕作之余將自己對(duì)自然的感悟、對(duì)生活的熱愛、對(duì)未來(lái)的向往寄托在了靈巧的手指間，創(chuàng)造了充滿匠心和智慧的民間藝術(shù)，其中，尤以剪紙、香包、刺繡、皮影戲、石刻最具特色，形成了隴東地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)體系。

1 隴東民間藝術(shù)概述

獨(dú)特的地理環(huán)境、悠久的農(nóng)耕文化、豐厚的紅色歷史，共同孕育了隴東地區(qū)獨(dú)特的人文和鄉(xiāng)土氣息，產(chǎn)生了種類繁多的民間藝術(shù)，包括剪紙、香包、刺繡、泥塑、石刻、木雕、面塑、皮影戲、編織、農(nóng)民畫、嗩吶演奏等，其中，剪紙、香包、刺繡、皮影戲、石刻尤為突出，它們以取材廣泛、造型夸張、形式古樸、手法靈活、粗獷奔放、單純明快而聞名于世，共同記錄了勞動(dòng)人民的生活與智慧，見證了豐富而古老的農(nóng)耕歷史文化，廣受國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和贊譽(yù)。

隴東民間藝術(shù)中獨(dú)具特色的香包繡制、西峰嗩吶、環(huán)縣道情皮影戲入選了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隴東各地區(qū)也因絢麗多姿的民俗文化分別被冠以“中國(guó)香包刺繡之鄉(xiāng)”“徒手秧歌之鄉(xiāng)”“民間剪紙之鄉(xiāng)”“道情皮影之鄉(xiāng)”“周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)”“荷花舞之鄉(xiāng)”等名稱。隴東地區(qū)先后涌現(xiàn)出了祁秀梅、賀梅英、彭粉女等一大批杰出的民間藝術(shù)大師，在社會(huì)各界的關(guān)注和支持下，他們走出農(nóng)村，成為專門的民間藝術(shù)創(chuàng)作者，在各自領(lǐng)域取得了非凡的藝術(shù)成就，為隴東地區(qū)民間藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。以剪紙藝術(shù)大師祁秀梅為例，1985年，時(shí)任中國(guó)民間剪紙研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)的靳之林先生在法國(guó)專門介紹了她和她的作品，1986年中央美術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)她去講學(xué)表演，《人民日?qǐng)?bào)》1986年2月6日專版介紹了她的剪紙藝術(shù)，作品被海內(nèi)外廣泛收藏。

2.隴東民間藝術(shù)傳承面臨的問題

政府和企業(yè)雖然通過多種方式推進(jìn)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化進(jìn)程。然而，新時(shí)代的新思想、新文化、新生活和新需求，在不斷改變?nèi)嗣裆钏降耐瑫r(shí)，也深深影響了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展，大多數(shù)隴東人民早已搬離了黃土高原上的獨(dú)特民居——窯洞，作為民間藝術(shù)發(fā)展主陣地的農(nóng)村也伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程逐漸走向消失，生活更加豐富的人們很少能夠靜下心來(lái)一針一線地繡荷包、一刀一剪地剪窗花了，優(yōu)秀的民間藝術(shù)家在不斷地老去或故去，杰出的技藝面臨著失傳的尷尬境地。傳統(tǒng)意義上的研究與保護(hù)已經(jīng)進(jìn)入瓶頸，隴東民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展面臨著一系列問題。一是隴東民間藝術(shù)作品的傳統(tǒng)功能與當(dāng)今社會(huì)需求脫節(jié)，農(nóng)耕時(shí)代流傳下來(lái)的多數(shù)功能已經(jīng)不能滿足或者不再是今天的需求;二是作品形式陳舊，創(chuàng)新能力欠缺，以政府連年舉辦的“農(nóng)耕文化節(jié)”“香包民俗文化節(jié)”等大型展會(huì)為例，每屆都會(huì)吸引數(shù)十萬(wàn)計(jì)的觀眾前往參觀，活動(dòng)盛況每每刷新紀(jì)錄，但展品本身卻未見大的創(chuàng)新和突破，于是就出現(xiàn)了這樣的局面：展覽活動(dòng)場(chǎng)面熱鬧非凡，但熙熙攘攘的人群中購(gòu)買商品的卻很少，大多數(shù)人只是“湊熱鬧”亦或是“感覺和往年一樣”“沒什么可買”……;三是缺乏專門的創(chuàng)意人才隊(duì)伍，很多制作技藝也面臨著傳承危機(jī)，機(jī)器大量代替了傳統(tǒng)的手工技藝，也帶來(lái)了干篇一律的尷尬，消費(fèi)者更喜歡手工制作的作品，但手工作品數(shù)量極少、工藝也大不如前;四是各方力量協(xié)同不足，產(chǎn)業(yè)體系尚未構(gòu)建成熟，產(chǎn)品從創(chuàng)意、生產(chǎn)、推廣到銷售幾個(gè)環(huán)節(jié)未能形成良性互動(dòng)。基于以上幾個(gè)問題，研究和探尋新時(shí)代隴東民間藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新策略則顯得尤為迫切。

3 隴東民間藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新策略

對(duì)于我們來(lái)說，挖掘、整理和保存隴東地區(qū)民間藝術(shù)文化完全可行且富有意義，但是要想讓當(dāng)前的民間藝術(shù)原汁原味的延續(xù)傳承下去則無(wú)異于人類追求長(zhǎng)生不老，是不現(xiàn)實(shí)的，這是時(shí)代的選擇，很多民間技藝的傳承人越來(lái)越少便是例證。那么，應(yīng)該采取何種策略來(lái)傳承隴東民間藝術(shù)并讓其生機(jī)煥發(fā)呢？轉(zhuǎn)化產(chǎn)品功能、創(chuàng)新產(chǎn)品形式、走進(jìn)課堂培養(yǎng)人才、多方協(xié)同構(gòu)建科學(xué)的產(chǎn)業(yè)體系或許是可行道路。

3.1轉(zhuǎn)化產(chǎn)品功能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展

隴東民間藝術(shù)作品原本是為了祈福、裝飾等目的而創(chuàng)作的，手工藝特征決定了其較低的產(chǎn)品性和流通性。然而社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活不斷變革，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展讓人們對(duì)自然和生命有了新的理解，曾經(jīng)的功能已經(jīng)不再是今天的需求。如傳統(tǒng)而杰出的《生命樹》《抓髻娃娃》等剪紙作品，在今天只能吸引一些學(xué)者的關(guān)注，對(duì)于普通大眾是沒有消費(fèi)吸引力的;制作精美的“虎頭枕”僅僅可以作為飾品擺件進(jìn)入當(dāng)代家庭，因?yàn)樗膶?shí)用功能的確很差;流行于端午節(jié)的“五毒”香包也只有短短幾天的生命力。以上種種情況，皆是由于作品的傳統(tǒng)功能和當(dāng)今社會(huì)需求脫節(jié)所致，因此，功能的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新是傳承技藝、延續(xù)民間藝術(shù)生命力的首要任務(wù)，讓民間藝術(shù)實(shí)用化、產(chǎn)品化、生活化才能讓其重新走進(jìn)人民生活。以“虎頭枕”為例，我們應(yīng)該從人機(jī)工程學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代審美，使用優(yōu)質(zhì)面料、乳膠等材料使其更舒適，調(diào)整造型使其更利于嬰幼兒健康成長(zhǎng)，設(shè)計(jì)出新時(shí)代的“虎頭枕”，讓它成為既能體現(xiàn)傳統(tǒng)吉祥文化、又符合嬰幼兒生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律的新產(chǎn)品。再如，隴東剪紙中非常有代表性的“生命樹”，可以提煉其造型語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)作出生命樹主題吊燈、臺(tái)燈、桌擺等產(chǎn)品，這樣具有現(xiàn)代實(shí)用功能的新產(chǎn)品或許會(huì)更受市場(chǎng)和消費(fèi)者的歡迎。

3.2創(chuàng)新產(chǎn)品形式迎合現(xiàn)代審美

功能的轉(zhuǎn)化離不開形式的創(chuàng)新，形式創(chuàng)新可賦予民間藝術(shù)作品現(xiàn)代感和時(shí)尚美。以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為根脈的隴東地區(qū)民間藝術(shù)，與當(dāng)今高度的工業(yè)文明和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)是不對(duì)稱的，市場(chǎng)需要形式新穎、功能實(shí)用、個(gè)性獨(dú)特的產(chǎn)品，這正是隴東民間藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的新方向。以隴東民間剪紙為例，傳統(tǒng)的剪紙作品已經(jīng)很難獲得市場(chǎng)認(rèn)可，而將傳統(tǒng)剪紙圖案簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)移到生活用品、環(huán)境藝術(shù)中的做法雖然被廣泛使用，但呈現(xiàn)出的效果和市場(chǎng)認(rèn)可度卻仍不理想，例如，當(dāng)?shù)氐墓卉囌菊九粕险迟N了紅色金屬剪紙“抓髻娃娃”.十字路口紅綠燈背面粘貼了幾個(gè)剪紙圖形，這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單碰撞產(chǎn)生的視覺效果并不協(xié)調(diào)，也不能定義為好的形式創(chuàng)新。真正的形式創(chuàng)新需要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的原理和方法，從材質(zhì)應(yīng)用、色彩搭配、制作工藝、使用環(huán)境等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新，以生活用品、文創(chuàng)產(chǎn)品為依托，設(shè)計(jì)制作出符合現(xiàn)代審美需求，甚至展現(xiàn)出超越時(shí)代的時(shí)尚之美的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)元素以全新的形式展現(xiàn)給市場(chǎng)和消費(fèi)者。

3.3重視人才培養(yǎng)注入發(fā)展活力

功能轉(zhuǎn)化和形式創(chuàng)新需要人才。由于年齡、教育背景、創(chuàng)新能力等條件的制約，僅靠當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家們來(lái)實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的功能轉(zhuǎn)化和形式創(chuàng)新是希望渺茫的，我們需要藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)人才的努力和嘗試，需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的原理和方法，需要現(xiàn)代工業(yè)文明的諸多技術(shù)手段，需要更多的創(chuàng)新人才加入民間藝術(shù)傳承的隊(duì)伍中，而青少年學(xué)生擁有最強(qiáng)的創(chuàng)新能力和適應(yīng)能力，因此，讓隴東民間藝術(shù)走進(jìn)大中小學(xué)課堂是可行且有效的，這也是讓隴東民間藝術(shù)以新的形式傳承下去的最好途徑。目前，當(dāng)?shù)睾芏嘀行W(xué)已經(jīng)開設(shè)了諸如剪紙、泥塑、刺繡等手工課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的興趣，訓(xùn)練其創(chuàng)意和動(dòng)手能力。地方高校作為民間藝術(shù)研究和傳承創(chuàng)新的主陣地，也有開設(shè)隴東民間藝術(shù)相關(guān)課程的探索和實(shí)踐，但是，大多停留在觀摩和了解層次，關(guān)于民間藝術(shù)的運(yùn)用也大多是簡(jiǎn)單地移植嫁接。而深入挖掘民間藝術(shù)獨(dú)具匠心的造型方式、自由夸張的表現(xiàn)手段、淳樸自然的審美情趣，并將其創(chuàng)新運(yùn)用在現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)中，這才是延續(xù)民間藝術(shù)生命力的有效手段，也是當(dāng)代高校和大學(xué)生的使命所在。

3.4多方協(xié)同互動(dòng)構(gòu)建產(chǎn)業(yè)體系

解決了產(chǎn)品的功能、形式問題，具備了創(chuàng)新發(fā)展的人才隊(duì)伍，還需要多方協(xié)同互動(dòng)，構(gòu)建完整的創(chuàng)意開發(fā)、生產(chǎn)制作和市場(chǎng)營(yíng)銷體系。政府可以引導(dǎo)和支持產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，民間藝術(shù)從業(yè)者具備生產(chǎn)加工的能力和技藝，企業(yè)能夠建立良好的銷售渠道，專業(yè)的設(shè)計(jì)人才則可提供好的設(shè)計(jì)方案或樣品。在隴東地區(qū)有兩種值得肯定的模式，分別是“企業(yè)加農(nóng)戶”模式和會(huì)展模式。企業(yè)加農(nóng)戶模式主要是由企業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、開拓市場(chǎng)并進(jìn)行銷售，而農(nóng)戶以訂單加工的形式生產(chǎn)產(chǎn)品交企業(yè)收購(gòu);會(huì)展模式則是由政府文旅部門或企業(yè)團(tuán)體組織的各類展會(huì)活動(dòng)，如“農(nóng)耕文化節(jié)”“香包民俗文化節(jié)”等，這種模式可以調(diào)動(dòng)幾乎全部的民間藝術(shù)從業(yè)者參加，也能吸引數(shù)量巨大的群眾參觀。上述兩種模式較為成熟，但都存在創(chuàng)新能力欠缺、協(xié)同互動(dòng)不足的問題，在這兩種模式中注入創(chuàng)新活力，充分發(fā)揮高校、文化創(chuàng)意機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新引領(lǐng)作用，則可形成較為完備的產(chǎn)業(yè)體系，為隴東民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展助力添彩。

4 結(jié)語(yǔ)

作為最具民族根性和鄉(xiāng)土文化的隴東民間藝術(shù)，具有極高的研究?jī)r(jià)值和傳承意義。在新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)以創(chuàng)新為起點(diǎn)，研究凝練隴東地區(qū)民間藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)魅力和經(jīng)典元素，靈活運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的原理和方法，結(jié)合現(xiàn)代審美特征，通過轉(zhuǎn)化產(chǎn)品功能、創(chuàng)新產(chǎn)品形式、注重人才培養(yǎng)、多方協(xié)同互動(dòng)構(gòu)建產(chǎn)業(yè)體系等策略，將民間藝術(shù)實(shí)用化、時(shí)尚化、產(chǎn)品化，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)新的生命力，探尋出行之有效的傳承和創(chuàng)新道路。

本文系隴東學(xué)院青年科技創(chuàng)新項(xiàng)目課題《隴東民俗文化創(chuàng)意開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化研究》（項(xiàng)目編號(hào)：XYSK1703）。

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作者簡(jiǎn)介

王宗泰/1983年生/男/甘肅蘭州人/碩士/講師/研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)（甘肅慶陽(yáng)745000）