從自我決定論看外嫁女回鄉聚會的深層動因

摘 要：從表象上看，外嫁女回家省親聚會是出于對父母的孝心和愛心，但更為深層的動因卻是農村重男輕女的文化和外嫁女在原生家庭中的自主性、勝任感和歸屬感的缺失，外嫁女正是借助于這樣的大型聚會而成為全村男女老少關注的焦點，成為整個儀式的唯一主角，表達他們對男性中心文化的反叛，從而彌補她們在出嫁之前未得到滿足的心理需要。

關鍵詞：外嫁女;自主性;勝任感;歸屬感

一、外嫁女回鄉聚會簡介

最近幾年，外嫁女回娘家團聚在江西、福建、廣東、廣西和海南等省的農村流行起來，網上對外嫁女的新聞報道和視頻最多是2018年。這些活動的主角是出生在農村的女性，年齡從20多歲到80多歲不等。她們嫁到村外遠近不等的地方，一起回到生養自己的村莊舉行濃重的盛大聚會，參與的人數從幾十到上百人不等。這種聚會的標配內容包括：（1）統一的服裝，女性們都穿顏色一樣的旗袍、唐裝或現代款式的裙子;（2）禮物籃，她們肩挑兩個籃子或手拿一個籃子，里面裝著水果、糖果等送給父母和鄉親的禮物;（3）紅色的充氣拱門和大型橫幅，上面通常寫著：“感恩父母，情系家鄉”、“親恩似海，飲水思源”;（4）播放“回娘家”、“常回家看看”一類的歌曲或音樂，營造感恩父母的情感與氣氛;（5）村里的人組成的歡迎團對回家的女性表示熱烈的歡迎;（6）燃放鞭炮和彩色紙花;（7）盛大的宴會;（8）外嫁女之間以及外嫁女與親人之間的敘舊;（9）文藝節目表演。

外嫁女團聚的初衷是：遠嫁他鄉的女兒回家看望父母和村里的長輩們，表達一份孝心和愛心，同時又可以與同村的其他女性相聚敘舊，從倡導“孝道”的中國文化傳統來看，這本是一件值得贊賞與支持的事，但由于外嫁女回鄉的活動耗資巨大，甚至可能會引發村與村在聚會排場上的攀比和競爭，這就引起了人們的反思。筆者認識的一個海南女清潔工為一次這樣的聚會花了1500元，而她每個月的收入大約是2000元左右，可見，她并無充足的經濟資源來支付這樣的費用。在此情況下，地方政府也開始關注外嫁女聚會對社會風氣的影響，并倡導外嫁女聚會應體現簡樸的傳統，根據《光明日報》2019年4月1日第10版的報道，“廣西、海南、廣東等地的紀委監委相繼印發通知，糾正大操大辦“外嫁女聚會”不正之風，倡導移風易俗，引領淳樸新風。”

外嫁女回鄉聚會為何會成為這些地區農村生活中的一種潮流？為何一些經濟拮據的外嫁女也不惜耗費錢財來參加這樣的聚會？外嫁女可以獨自回娘家看望父母與鄉親，卻為何愿意費時費力費錢來組織這樣的集體回鄉活動呢？文章將從自我決定論的角度探究這些問題，剖析外嫁女聚會風靡的深層動因。

二、自我決定論簡介

本節首先簡要論述自我決定論的核心概念，該理論將是文章在第3節分析外嫁女聚會的深層因素的理論框架。

早在1985年，心理學家Ryan和Deci就提出了自我決定論（SDT），并在2000年和2008年對該理論進行了充實與完善。Ryan和Deci認為自主性、勝任感和歸屬感是人一生中不斷追求的3種基本需要，其中，自主性是該理論最核心的要素，因為只有當人能夠選擇、實施和調控自己的活動和行為時，他才能成為自己的主人，進而體驗到自我決策的自由。自我決定論倡導者和其他人文主義的教育與心理學家（e.g.， Aviram， 1986; deCharms， 1968， 1976; Rogers， 1969）認為自主的做事動機和自主體驗對于個體的成長和身心健康至關重要。

自我決定論的第2個重要內容是勝任感，它指的是個體需要感受到自己有能力應對生命中具有挑戰性的任務并達到其預期的效果，檢驗某人是否具有勝任感的指標是：他是否體驗到成就、成功和對事情的掌控與把握。

歸屬感是自我決定論第3個重要概念，涉及個體與其生命中重要的人之間的相處關系，當一個人得到他看重的人的尊重并與之建立一種親密而相互依存的關系，他就會體驗到社會交往系統對他的支持，從而會獲得安全和寧靜。

Ryan和Deci指出，當個體的這3個需要得到滿足時，他（她）就會達到最佳的生命狀態、身心健康并實現自己對成長的需要，反之，如果這些需要受阻，個體則會陷入被動、不健康和孤獨的狀態，無法充分釋放自己的潛力[4]。

本節論述了自我決定論的核心概念：自主性、勝任感和歸屬感。在文章的第三節，文章將討論外嫁女回鄉聚會的原因。

三、聚會的深層動因分析

一個值得注意的事實是：最近幾年流行的外嫁女大型回娘家的活動都是在鄉村，那么，這種潮流為何只出現在農村而非城市呢？筆者認為其中有很深的社會和心理原因，本節將逐一分析。

重男輕女的觀念在中國傳統文化中具有突出的位置，因為傳統的中國人認為只有男性才能傳承祖宗的姓氏、血脈和家業，而女性成年后都要外嫁，在自己娘家的血脈傳承中沒有任何的作用，所以，男性在家族中的地位往往大大的高于女性。這種重男輕女的思想隨著城市化的發展，在都市人的思想中已經逐漸退出主流地位，但它在農村仍然占據很大的市場，筆者在2019年8月對海南農村文化的調查中發現：

（1）在海南的農村，如果某家有人去世了，在逝者出殯的那天，需要家族的男性后代來捧香爐和端死者的遺照，護送死者去墓地安葬;如果死者家沒有直系的男性后代，則由死者的哥哥或弟弟家的男性后代為死者捧香爐和端遺照，換言之，為死者捧香爐和端遺照的必須是與死者同姓的、本家族的男性后代，女性后代則沒有這個資格;

（2）在給死者舉辦的亡靈超度儀式上，有一個環節是后輩給死者跪拜，以表達對死者的孝心和敬意，此時，家族成員則按照先直系后旁系、先男后女的順序來祭拜逝者，女性后輩排在男性后輩之后，男性處于凸顯的優越地位;

（3）在農村村民的家中一般都有一個大廳，里面供奉著祖先的牌位，家族的曾祖父、爺爺、奶奶的名字寫在紅紙上面，用玻璃框裱起來，表示后代銘記和祭拜前輩的意思，但這個排位必須由家族的男性來寫，不能由女性來寫;此外，家族的神排位只能由兒子傳承，如果某家沒有兒子，女兒出嫁時不能把家族的牌位帶到丈夫家，這就意味著這個家族就沒有后代男性來祭祖了，即這家的香火就斷了，因此，農村人仍然認為生兒子很重要;

（4）在農村，清明節和春節的時候，家族的后輩都會集中在一起祭祖，此時，男女是這樣分工的：“女士負責一些輔助性的準備，比如，祭品，“男人就會開始貼紅紙，女人就把祭品擺出來。然后男人就開始祭拜，燒紙錢，最后是放鞭炮”（根據一位姓毛的調查對象的口述）。“但現在呢，在一些地方，女性也可以做這些事情了”（根據一位姓孫的調查對象的口述）;

（5）在家務的分配方面，“海南的不同地區有差異，樂東那邊是很傳統的，尤其男尊女卑，男性大男子主義。舉個例子，如果男生看到媽媽姐姐們在摘菜，想要幫忙的話，他的媽媽一定會說：‘男孩子不要弄這個，男人不要進廚房之類的……所以這樣的男尊女卑造成了一定程度上男性的懶惰，因為有人幫他們做好一切，他們只要張口就好了，我有一個樂東的男性朋友，他家里比較富裕，他媽媽也是這種教育理念”（根據一位姓陳的調查對象的口述）;

（6）大部分的海南的農村家庭由男性后代繼承家庭的土地和房產，但一些家庭中城市購買多個套房的話，也會給女孩子一套，但總體而言，在家產的繼承上，兒子比女兒擁有絕對的優勢。一個姓符的女性訪談對象告訴作者：“多年前，我父母答應讓我在我家的土地上蓋房子，可是我哥哥不同意，因為從小我父母就告訴我哥，家里的東西都是他的，在這種思想的浸泡下，他很難改變重男輕女的想法。因此，我打算在村里購買其他人的一塊地來蓋房子。”

在這種以男性為中心的家庭環境下成長的女性，不能與其原生家庭中的男性成員平起平坐，她們的待遇和地位都低于男性，她們會感到自己是家庭的邊緣成員，相對家庭的男性而言，她們更難釋放她們作為自己生命主人的自主性;由于父母給予男孩子更多的價值肯定，女性的自信心與勝任感自然會受到削弱，此外，她們會感到父母給予哥哥或弟弟更多的愛、關注和接納，因此，她們的歸屬感在某種程度上可能無法充分地獲得滿足。盡管她們無法接受以男性為中心的社會價值觀，但是，為了獲得父母的贊許和接納，她們不得不被動地順從這種現實，對男性中心的價值觀采取心理投射的內化方法，這可能會造成她們的內在思想與外在行為的矛盾。與此相反，這些女性的哥哥或弟弟則可以毫無保留地接受男性中心的文化，實現對男性中心思維的心理整合，達到內心的感受和外在行為的一致。

從上述的分析可見，女性在農村的社會生活和一些重要的活動中扮演的是配角，很少被看見和凸顯，但是，集體回娘家相聚這樣的大型活動卻給她們一個難得的機會，在此過程中，她們自發組織聚會的各個細節安排，獲得完全的自主與掌控體驗，而且她們是整個活動的核心人物，是站在聚光燈下的主要演員，也是所有父老鄉親關注的對象，這樣的機會在她們的原生家庭中不可多得，因此，她們必須傾盡全力以此為契機，彌補她們未能充分釋放的自主性和勝任感，尤其是歸屬感，使自己在有生之年在父老鄉親面前有一次揚眉吐氣的機會。從某種意義上而言，這樣的聚會也是對以男性為中心的文化的反叛，但這種反叛是迂回而間接：外嫁女們以看望父母為理由、以喧鬧的聚會為遮掩、以突顯女性的價值為目的，文章作者認為，這些是外嫁女在南方一些農村風靡的內在的、深層的動因。

四、結語

文章以自我決定論為理論框架，分析了南方農村流行的外嫁女回家聚會的現象。從表明上看，對父母的孝心和愛心是外嫁女回家聚會的原因，但這種愛心和孝心仍然可以通過外嫁女個人回家看望父母的行為得以實現，但為何這些外嫁女會興師動眾、費財費力組織大型的省親呢？作者認為，在現象背后更為深層的動因是農村重男輕女文化和外嫁女在原生家庭中的自主性、勝任感和歸屬感的缺失。外嫁女正是借助于這樣的大型聚會來彌補她們幼年時未得到滿足的心理需要。如果農村的基層政府工作人員了解這種現象背后的真正動因，那么，他們可以從構建男女平等的角度入手，從根本上達到改變外嫁女聚會鋪張浪費的現象。

參考文獻

[1] https：//culture.china.com/chinawatch/13000480/20190401/35561387_2.html.

[2] Mireille Joussemet Renee Landry and Richard Koestner. A Self-Determination Theory Perspective on Parenting [J].Canadian Psychology，2008（03）：194-200

[3] Guy Roth， Avi Assor， Yaniv Kanat-Maymon， and Haya Kaplan. Autonomous Motivation for Teaching： How Self-Determined Teaching May Lead to Self-Determined Learning [J].Journal of Educational Psychology，2007（04）：761-774.

[4] Deci， E. L.， & Ryan， R. M. The “what” and “why” of goal pursuits： Human needs and the self-determination of behavior [J]. Psychological Inquiry， 2000（11）：227-268.

作者簡介：馬書紅（1968- ），女，貴州遵義人，博士，三亞學院外國語學院副教授，研究方向：跨文化交際和認知文化。