幽暗意識(shí)與儒家傳統(tǒng)

☉張灝

首先我得對幽暗意識(shí)在觀念上作一些交代。所謂幽暗意識(shí)是發(fā)自對人性中與宇宙中與始俱來的種種黑暗勢力的正視和省悟：因?yàn)檫@些黑暗勢力根深蒂固，這個(gè)世界才有缺陷，才不能圓滿，而人的生命才有種種的丑惡，種種的遺憾。

幽暗意識(shí)在世界所有古老文明中，幾乎都有它的存在，中國傳統(tǒng)文化也不例外。只是幽暗意識(shí)表現(xiàn)的方式和含蘊(yùn)的深淺有所不同而已。但這不同的方式和程度卻對中國傳統(tǒng)的政治文化有著深遠(yuǎn)的影響。這是一個(gè)很復(fù)雜的問題，在這里我只準(zhǔn)備作一個(gè)簡單的討論。

儒家思想與基督教傳統(tǒng)對人性的看法，從開始的著眼點(diǎn)就有不同。基督教是以人性的沉淪和陷溺為出發(fā)點(diǎn)，而著眼于生命的贖救。儒家思想是以成德的需要為其基點(diǎn)，而對人性作正面的肯定。不可忽略的是，儒家這種人性論也有其兩面性。從正面看去，它肯定人性成德之可能，從反面看去，它強(qiáng)調(diào)生命有成德的需要就蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)生命缺乏德性的意思，意味著現(xiàn)實(shí)生命是昏暗的、是陷溺的，需要凈化、需要提升。沒有反面這層意思，儒家思想強(qiáng)調(diào)成德和修身之努力將完全失去意義。因此，在儒家傳統(tǒng)中，幽暗意識(shí)可以說是與成德意識(shí)同時(shí)存在，相為表里的。

這兩者之間的關(guān)系在原始儒家已可清楚地看出。要談原始儒家，當(dāng)然從《論語》開始。從正面看去，整個(gè)《論語》一書被成德意識(shí)所籠罩。但是換一個(gè)角度去看，周初以來的“憂患意識(shí)”也貫串全書。孔老夫子，棲棲皇皇，席不暇暖，誠如他所說，是因?yàn)椤疤煜聼o道”。但是細(xì)繹《論語》中“天下無道”這一觀念，可以看出憂患意識(shí)已有內(nèi)轉(zhuǎn)的趨勢，外在的憂患和內(nèi)在的人格已被聯(lián)結(jié)在一起。這內(nèi)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵是孔子思想中“道”的觀念。“夫子之道，忠恕而已矣”，“人能弘道，非道弘人”。《論語》中這些顯而易見的話，已清楚地顯示：孔子所謂的道，已不僅指外在超越的天道，它也意味著人格內(nèi)蘊(yùn)的德性。透過這一轉(zhuǎn)化，孔子已經(jīng)開始把外在的憂患?xì)w源于內(nèi)在人格的昏暗。易言之，《論語》一書中已非完全承襲周初以來的憂患意識(shí)，憂患意識(shí)已漸漸轉(zhuǎn)化成為“幽暗意識(shí)”。

孔子以后，幽暗意識(shí)在原始儒家里面有更重要的發(fā)展，主要因?yàn)槌傻潞腿诵灾g的關(guān)聯(lián)變成思想討論的焦點(diǎn)，荀子在這方面的思想當(dāng)然是最為突出的。他的性惡論就是對人性的陰暗面作一種正面的抉發(fā)。但荀子思想的影響，對后世儒家傳統(tǒng)的形成，尤其就宋明儒學(xué)的主流而言，不夠重要，重要的是孟子，可是孟子在這方面的思想?yún)s是相當(dāng)間接而曲折的，需要一點(diǎn)分疏。

談到孟子，首先必須指出的是：他對成德這個(gè)問題是采取“正面進(jìn)路”，他的中心思想是個(gè)人成德之可能，因此強(qiáng)調(diào)人有天生的“善端”，本此善端，加以擴(kuò)充，便可成德，于是而有“人人皆可以為堯舜”的結(jié)論。不可忽略的是，孟子這種“正面進(jìn)路”和樂觀的人性論尚有另外一面。不錯(cuò)，孟子是特別強(qiáng)調(diào)人的善端，但他同時(shí)也深知這善端是很細(xì)微的。“人之異于禽獸者幾希！”這個(gè)“幾希”道出了他對人性的現(xiàn)實(shí)感。而就是本著這份現(xiàn)實(shí)感，后世儒者像王夫之才有“君子禽獸，只爭一線”的觀念；曾國藩才說出“不為圣賢，便為禽獸”這種警語。

因此，我們可以說：與孟子之樂觀人性論相伴而來的是一種幽暗意識(shí)。盡管這種意識(shí)表現(xiàn)的方式常常是間接的映襯，或者是側(cè)面的影射，它仍顯示孟子對人性是有警覺、有戒懼的。只有本著這份警覺與戒懼，我們才能了解為何《孟子》一書中一方面肯定“人人皆可為堯舜”，強(qiáng)調(diào)人之趨善，“如水之就下”，而另一方面卻時(shí)而流露他對成德過程的艱難感，為何他要重視“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”等種種的功夫。最重要的是他的幽暗意識(shí)與他樂觀的人性論相糅合而造成他思想中另一重要層面，《孟子》里面有一段話很清楚地點(diǎn)出這層面。“公都子問曰：‘鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪耍我玻俊献釉唬骸畯钠浯篌w為大人，從其小體為小人。’曰：‘鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？’曰：‘耳目之官，不思而蔽于物，物交物則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則小者不能奪也，此為大人而已矣。’”

這一段話的意思是：孟子認(rèn)為人之自我有兩個(gè)層面，一層是他所謂的“大體”，一層是“小體”。孟子有時(shí)又稱這兩層為“貴體”和“賤體”。“大體”和“貴體”是代表天命之所賜，因此是神圣的、高貴的。“小體”和“賤體”是代表獸性這一面，因此是低賤的，傾向墮落的。這顯然是一種“生命二元論”，是孟子人性論所表現(xiàn)的另一義理形態(tài)。

這種生命二元論，是整個(gè)儒家傳統(tǒng)形成中的一個(gè)極重要發(fā)展。它是了解宋明儒學(xué)思想的一個(gè)基本關(guān)鍵，同時(shí)也是了解后者所含藏的幽暗意識(shí)的一個(gè)起足點(diǎn)。當(dāng)然這并不是說宋明儒學(xué)在這方面沒有受到其他的影響。無可否認(rèn)的，大乘佛教進(jìn)入中國后，它所強(qiáng)調(diào)的無明意識(shí)，直接間接地加深了宋明儒學(xué)的幽暗意識(shí)。但是后者在表現(xiàn)幽暗意識(shí)的方式上，仍然與大乘佛教有著基本的不同，因?yàn)榉鸾痰臒o明觀念，像基督教的原罪意識(shí)一樣，對生命陰暗面是作正面的彰顯與直接的透視。但是宋明儒學(xué)，至少就其主流而言，仍然大致保持原始儒家的義理形態(tài)，強(qiáng)調(diào)生命成德之可能，因之對生命的昏暗與人世的缺陷，只作間接的映襯與側(cè)面的影射。這是宋明儒學(xué)幽暗意識(shí)的基本表現(xiàn)方式，而這表現(xiàn)方式就是以孟子生命二元論為其理論的出發(fā)點(diǎn)。

孔子像

宋明儒學(xué)，本著孟子生命二元論，再受到大乘佛教和道家思想的激蕩，就演成它的“復(fù)性”思想。“復(fù)性”觀念的基本前提是：生命有兩個(gè)層面——生命的本質(zhì)和生命的現(xiàn)實(shí)。而生命的本質(zhì)又是人類歷史的本原狀態(tài)，生命的現(xiàn)實(shí)又是人類歷史的現(xiàn)實(shí)過程。于是在這種前提上便出現(xiàn)了對生命和歷史的一種特殊了解。生命的現(xiàn)實(shí)雖在理論上不一定是昏暗，卻常常流為昏暗。因此由生命的本質(zhì)到生命的現(xiàn)實(shí)便常常是一種沉淪。依同理，人類歷史的本原狀態(tài)和生命的本質(zhì)一樣，是個(gè)完美之境，但在歷史現(xiàn)實(shí)過程中卻時(shí)時(shí)陷入黑暗。在這樣的思想背景下，就形成了復(fù)性觀的主題：本性之失落與本性之復(fù)原；生命之沉淪與生命之提升。

很顯然的，復(fù)性思想是含有相當(dāng)濃厚的幽暗意識(shí)的。既然復(fù)性思想以不同的形式貫串宋明儒家各派，它所蘊(yùn)涵的幽暗意識(shí)自然也不限于任何一家一派。但在宋明儒學(xué)的主流——程朱學(xué)派中，它似乎特別顯著和突出。這主要因?yàn)槌讨鞂W(xué)派的義理結(jié)構(gòu)是以二元論的形式出現(xiàn)。在宇宙觀方面，它有理與氣的對立，在人性觀方面，它有天理與人欲，道心與人心的對立。這種對立使得成德過程的艱難性在朱子思想中特別明顯。朱子曾說過下面這樣一段話：“以理言，則正之勝邪，天理之勝人欲，甚易；而邪之勝正，人欲之勝天理，甚難。以事言，則正之勝邪，天理之勝人欲，甚難；而邪之勝正，人欲之勝天理，卻甚易。正如人身正氣稍不足，邪便得以干之。”換句話說，朱子認(rèn)為，按照道理說，正應(yīng)該克邪，但在現(xiàn)實(shí)人生里，邪卻是經(jīng)常勝正的！

朱子不但從天理與人欲的對立去看人生。同時(shí)也從這個(gè)角度去放眼看歷史。在他看來，歷史的本源，也就是所謂的“三代”，是天理流行，一片光明凈潔，而歷史的現(xiàn)實(shí)過程，所謂三代以后，即便是漢唐盛世，也多半是人欲泛濫，一片黑暗！他在答陳同甫的信里，把三代以后歷史的沉淪，說得最為明白斬釘截鐵：“若以其能建立國家，傳世久遠(yuǎn)，便謂其得天理之正，此正是以成敗論是非，但取其獲禽之多，而不羞其詭遇之不出正也。千五百年之間，正坐如此，所以只是架漏牽補(bǔ)過了時(shí)日。其間雖或不無小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道未嘗一日得行于天地之間也。”這些話，出自朱子之口，道盡了宋明儒學(xué)正統(tǒng)派中的幽暗意識(shí)。

幽暗意識(shí)不僅限于程朱學(xué)派，就在對成德充滿樂觀與自信的王學(xué)里，也時(shí)有流露。我們只要翻閱《陽明全集》，學(xué)絕道喪，人心陷溺的感喟，隨處可見，便是明證。王學(xué)的樂觀是來自王陽明之深信他發(fā)現(xiàn)了挽救人心、培養(yǎng)德性的獨(dú)特方法，而并不代表他們無感于人心的陷溺。

這里必須指出的是：王學(xué)文字中，“學(xué)絕道喪，人心陷溺”這一類話，并非出自對人世浮泛的觀察，而是本自他們對生命的體驗(yàn)。例如王畿是王門中最富樂觀精神的一位，但同時(shí)他卻能夠?qū)θ诵灾兴鶟摬氐淖锞毯拖菽缱魃钊氲捏w認(rèn)。他曾說過：“吾人包裹障重，世情窠臼，不易出頭。以世界論之，是千百年習(xí)染，以人身論之，是半生依靠。”

對生命有千瘡百孔的感受，在晚明劉宗周的思想里有更明顯的流露，造成幽暗意識(shí)在宋明儒學(xué)里一個(gè)空前的發(fā)展。例如他在《人譜》一書中，把成德的實(shí)踐過程分成六步，每一步都有罪咎的潛伏，都有陷溺的可能。他在總結(jié)第六步——“遷善改過以作圣”時(shí)，曾有這樣的話：“學(xué)者未歷過上五條公案，通身都是罪過；即已歷過上五條公案，通身仍是罪過。”接著在《人譜續(xù)篇·紀(jì)過格》里，他對這“通身的罪過”有極詳盡的分析。他把罪過分成六大類，每一大類再細(xì)分成各色各種，其中第一大類，劉宗周稱之為“微過”，最足以表現(xiàn)他對罪過勘查的細(xì)微：“以上一過實(shí)函后來種種諸過，而藏在未起念之前，仿佛不可名狀，故曰微，原從無過中看出過來者。‘妄’字最難解，真是無病疼可指。如人之氣偶虛耳，然百邪從此易人。人犯此者使一生受虧，無藥可療，最可畏也。”

宋明儒學(xué)發(fā)展到這一步，對幽暗意識(shí)，已不只是間接的映襯和側(cè)面的影射，而已變成正面的彰顯和直接的透視了。

上面討論的主旨是在強(qiáng)調(diào)：儒家思想，尤其是宋明儒學(xué)，是含有幽暗意識(shí)這一層面的。但儒家的幽暗意識(shí)，始終沒有淹沒它基本的樂觀精神。不論成德的過程是多么的艱難，人仍有體現(xiàn)至善，變成完人之可能。

重要的是，儒家在這一點(diǎn)上的樂觀精神影響了它的政治思想的一個(gè)基本方向。因?yàn)樵既寮覐囊婚_始便堅(jiān)持一個(gè)信念：既然人有體現(xiàn)至善、成圣成賢的可能，政治權(quán)力就應(yīng)該交在已經(jīng)體現(xiàn)至善的圣賢手里。讓德性與智慧來指導(dǎo)和駕馭政治權(quán)力。這就是所謂的“圣王”和“德治”思想，這就是先秦儒家解決政治問題的基本途徑。

兩千年來，儒家的政治思想就順著這個(gè)基本觀念的方向去發(fā)展，因此它整個(gè)精神是貫注在如何培養(yǎng)那指導(dǎo)政治的德性。四書，便是儒家思想在這方面的好注腳，而一部《大學(xué)》，對這思想尤其有提綱挈領(lǐng)的展示。眾所周知，《大學(xué)》這本書是環(huán)繞三綱領(lǐng)、八德目而展開的，我們不妨把這三綱領(lǐng)、八德目看做儒家思想的一個(gè)基本模式。大致而言，這個(gè)模式是由兩個(gè)觀點(diǎn)所構(gòu)成：第一，人可由成德而臻至善。第二，成德的人領(lǐng)導(dǎo)與推動(dòng)政治以建造一個(gè)和諧的社會(huì)。

總而言之，圣王的理想，《大學(xué)》的模式，都是儒家樂觀精神的產(chǎn)物，同時(shí)也反映了幽暗意識(shí)在儒家傳統(tǒng)里所受到的限制。必須指出的是：這些理想和模式是中國傳統(tǒng)定型和定向的一個(gè)重要關(guān)鍵。