道宣律學在長安、敦煌和吐魯番三地的傳播

朱義德

內容摘要：敦煌寫本P.2041題記為我們展現了道宣律學在長安與西北邊陲之間流轉的場景。這只是道宣律學傳播的一個縮影。道宣的《行事鈔》因“其文也，不繁而不略。其義也，不少而不多”而頗受僧人推崇，以之為代表的道宣律學在敦煌、吐魯番廣泛傳播。在太原寺海達、西州義琳等僧人的努力下，以《行事鈔》為紐帶，長安與吐魯番、敦煌之間的聯系搭建了起來，為我們初窺三地互動、文化雙向流傳的歷史場景提供了重要的資料。

關鍵詞：P.2041;《行事鈔》;道宣律學;太原寺

中圖分類號：G256.1 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（2020）01-108-07

Abstract： Dunhuang manuscript P.2041 shows the dissemination of the Buddhist thought of Daoxuan in Changan， Dunhuang， and Turfan， this document clearly expresses the historical process through which Daoxuans discipline came to prominence. Daoxuans work Commentaries on Dharmagupta-vinaya， including annotations and additions， was praised by many Buddhist monks because of its high narrative quality， which was the primary reason the discipline represented in this book was widely spread through Dunhuang and Turfan. With the efforts of Buddhist monks like Haida and Yilin， the connection between Changan， Dunhuang， and Turfan was virtually built by the contents and spreading of Commentarieson Dharmagupta-vinaya. Research on this text and its dissemination provides important material for us to understand the cultural interaction among these three places.

Keywords： P.2041; Commentaries on Dharmagupta-vinaya; Daoxuans discipline; Taiyuansi temple

學界關于南山律宗創始人道宣的研究成果已經相當豐富了①，伴隨著敦煌戒律文獻的陸續公布，道宣律學②在河西的傳布也受到關注③。然而，從唐代長安到遙遠的西州，道宣律學在向西傳播的過程中仍有一些晦暗不清之處，值得探討。敦煌寫經P.2041號是道宣所撰《四分律刪繁補闕行事鈔》（簡稱《行事鈔》）下卷，經末有題記，之前學者們集中討論的是抄寫者義琳的事跡④，而在筆者看來，題記還揭示了《行事鈔》從長安到吐魯番又流傳至敦煌的歷史場景，尚需進一步探討。

一 P.2041題記所見道宣律學的流傳

敦煌寫本P.2041，長1904.8厘米，寬27.6—28.7厘米⑤，是敦煌遺書中最長的寫卷之一，首題“《四分律刪繁補闕行事鈔》下卷之下詮撰非少丘名標頭京兆崇義寺沙門釋道宣撰述”。經末有題記，現將池田溫先生的錄文移錄如下：

若夫祕教幽玄，尋文靡測其幽義，真宗邃邈，名言豈述其邃。由是知八萬法藏、十二部經，隨機之教不同，應病之緣此備。然其戒律者，斯乃七眾證圣之階陛也。加以義府疑玄、詞源浩蕩，尋之者罕知其際，覽之者莫測其宗。故惟大德道宣律師者，戒珠光凈，超朗月之孤明，密行祕修，邁高僧之獨絕。學兼內外，博達古今，慈濟在懷，離欲為本。故復述茲律鈔，勒成三軸。其文也，不繁而不略。其義也，不少而不多。眾陳戒法之樞局，僉論住持之襟領。篇々可仰，句々利人。聽之者減泫淚而切心，聞之者皆惻志而欽德。但海達自惟薄福，生逢像末，時多訛謬，法逐人亡。遠闕承于遍知，近乖侍于明德。心懷悔惋，言何可申。矚此鈔文，持為精要，誠心抄寫，望久住持。以儀鳳二年四月下旬，于京師太原寺躬自勘修。雖授列定，庶有同遵梵行，崇斯清戒者乎？

廣德貳年七月四日，僧義琳于西州南平城々西裴家塔寫訖故記[1]。

尾部題記分為兩部分。第一部分記儀鳳二年（677）四月下旬，京師太原寺僧人海達在看了道宣的《行事鈔》后，認為“其文也，不繁而不略。其義也，不少而不多。眾陳戒法之樞局，僉論住持之襟領。篇篇可仰，句句利人”，遂“誠心抄寫，望久住持”。海達，史傳缺載，但他顯然頗為推崇《行事鈔》。第二部分記義琳于廣德二年（764）抄寫了此經⑥。義琳，傳世典籍亦缺載，但P.2132《御注金剛般若波羅蜜經宣演》卷下也有義琳的題記：

1. 金剛般若宣演卷下 建中四年（783）正月廿日，僧義琳寫勘記。

2. 貞元十九年（803），聽得一遍。又至癸未年（803）十二月一日，聽得第二遍訖。

3. 庚寅年（810）十一月廿八日，聽第三遍了。義琳聽

4. 常大德法師說。[1]311

榮新江先生指出，義琳應是西州僧人，西州陷蕃后，他遷到了敦煌，P.2041、P.2132都應是在西州寫成的，后來攜帶到沙州的{1}。由此，P.2041的題記為我們展現了道宣律學在長安與西北邊陲之間流轉的場景：道宣撰述的《行事鈔》經太原寺僧海達抄寫之后，輾轉到了西州（吐魯番），又經西州僧義琳抄寫之后，被帶到了沙州（敦煌）。其流傳方向不僅是自東向西，也自西向東，即雙向傳播。在此過程中，太原寺僧海達、西州僧義琳發揮了重要作用。要想了解其中具體的情境，首先有必要了解長安太原寺的情況。

榮新江先生指出：“除了洛陽為首都的武則天時期外，高宗時期和玄宗時期，長安律學的中心應當在道宣所在的西明寺和滿意、懷素所在的崇福寺（西太原寺）”[2]23。那么海達抄寫的《行事鈔》的地方是否也在此律學中心西太原寺呢，這就要從太原寺的具體位置和存在時間說起了。

唐代長安太原寺有兩個，其一在永興坊，其二在休祥坊{2}。

1. 永興坊太原寺（東寺）：（安定坊）西南隅福林寺，其地本隋律藏寺。武德元年（618）置太原寺于永興坊，以義師初起太原，因以名寺。后移于此，咸亨三年（672），改為福林寺。

2. 休祥坊太原寺（西寺）：（崇福寺）本侍中觀國公楊恭仁宅。咸亨元年（670），以武皇后外氏故宅，立為太原寺。垂拱三年（687），改為魏園寺。載初元年（690），又改為崇福寺。寺額武太后飛白書。

從時間來看，P.2041尾部題記中儀鳳二年（677）的太原寺應是武皇后外氏故宅所立，即西太原寺。正因為與武后有著密切的關系，所以此寺在武后時期備受重視。從咸亨到儀鳳年間的許多宮廷寫經的抄寫地點都是這座寺院{3}。此寺成為律學中心，應也與武后的支持有關。過去研究者普遍關注到該寺滿意在弘揚法礪律疏、懷素弘揚自己的新疏，P.2041題記引發我們對道宣律學在該寺傳播情況的關注。

題記中提到的太原寺僧人海達是推崇道宣律學的。除了他，此寺還有兩位南山上足弘揚道宣律學。

據《宋高僧傳·玄儼傳》，“釋玄儼……證圣元年（695），恩制度人，始墮僧數……迨于弱冠，乃從光州岸師咨受具戒。后乃游詣上京，探賾律范。遇崇福意律師并融濟律師。皆名匠一方，南山上足，咸能升堂睹奧，共所印可。由是道尊戒潔，名動京師。”[3]從時間上看，此時的崇福寺，就是原休祥坊的太原寺{4}。由此，意律師和融濟應皆在該寺弘揚道宣律學。

眾所周知，滿意是弘揚法礪舊疏的，但他可能不只是傳舊疏。典型的例子是滿意門人釋賢稱的四分戒注本。S.2636首題為“四分戒本滿意律師詳定門人釋賢稱注”{5}。經查，該文書內容與佛陀耶舍的四分戒本和道宣的四分注疏有很多重合。此文書以佛陀耶舍律為底本還是以道宣律疏為底本待考，但顯然沒有依照曇無德律或法礪舊疏{6}。另外，滿意的再傳弟子曇一被認為是“使南山宗大顯于后世，開濟的功勛”[4]，或者至少是“兩宗齊弘”[5]。故而有可能滿意也是傳兩疏（法礪舊疏和道宣律疏）。滿意如果跟《玄儼傳》的那這個意律師是同一個人{1}[2]22就更能夠理解這一現象{2}。

由以上分析可知，在法礪、懷素律疏盛傳的休祥坊太原寺，也有僧人在弘揚道宣律學。《行事鈔》經太原寺僧海達抄寫又向西流傳至吐魯番和敦煌。

二 道宣律學在敦煌、吐魯番的流傳

前文所述P.2041題記展示的《行事鈔》的流傳場景只是道宣律學從唐朝政治文化中心流傳到西北邊陲的一個縮影，那么道宣律學在敦煌、吐魯番流布情況究竟如何呢？

道宣有關律學的著作主要是南山三大部：《行事鈔》、《四分律刪補隨機羯磨》（下文簡稱《隨機羯磨》）和《四分律比丘含注戒本》，這些著作在敦煌、吐魯番均有傳播。

《敦煌遺書總目索引新編》（下文簡稱《新編》）中列出了30多號《行事鈔》[6]（索引頁碼）。但《新編》由于條件限制未收俄藏、日藏、散藏的敦煌文書。日本學界新推出的《大正藏·敦煌出土佛典對照目錄（暫定第三版）》（下文簡稱《對照目錄》）收錄了75號《行事鈔》[7]，但P.3541V非《行事鈔》，應從《新編》之定名作《施舍疏》[6]286。除了定名之誤，有些編號實為一件，如P.3001V2[1]、P.3001V2[2]和P.3001V2[3]為一件，又BD5713V（1）、BD5713V（2）、BD5713V（3）、BD5713V（4）為一件，今從《國家圖書館藏敦煌遺書》定作“四分律刪繁補闕行事鈔節抄（擬）”[8]，故實得69號{3}。

《對照目錄》又列《隨機羯磨》47號、《四分律比丘含注戒本》44號{4}[7]238。其中，P.5040-2，《對照目錄》定名《隨機羯磨》，《新編》依寫卷首題定作《式叉摩那尼六法文》[6]334。寫卷內容與《隨機羯磨》更加符合但仍有異文，而且這部分內容又見于《四分律》、《羯磨》、《四分比丘尼羯磨法》。從《四分律》等經這部分的起始內容和標點符號來看，后面的內容乃是引用的“六法文”，故而依寫卷首題定作《式叉摩那尼六法文》為宜。

除了《對照目錄》所列的南山三大部，在一些戒律雜抄中也常能看到道宣律疏。如S.1162，《敦煌遺書總目索引》（下文簡稱《索引》）定名為“佛經”[9]，《敦煌寶藏》[10]和《新編》[6]36均定為《羯磨》。土橋秀高先生擬題為《僧羯磨》卷上{5}。細查原卷，發現其中有朱筆“”符號，即分段符號。每處“”下的內容或與《行事鈔》相合（略有異文），或與《隨機羯磨》相合，應是四分律疏的摘集本。

又如：P.3404b，《新編》定為“四分律疏殘卷”[6]281。此號文書字體潦草，或為習字僧人的抄本。起始處有“四分律第十一卷云”，為《四分律》內容。后面有“四分鈔第六卷（其下有留白）”，經查內容屬于道宣的《行事鈔》，《四分鈔》應即《四分律刪繁補闕行事鈔》的簡稱。所以，此號文書也屬于四分戒律摘集本。

在定名中我們發現，道宣著述在敦煌的傳習既有規整的寫卷，也有普通僧人的摘集或節抄本{6}。前者的典型代表是一些十米以上長卷，它們不僅有界欄、單面書寫、筆跡規整，而且都經過認真的校勘，如P.2121、P.2085、P.2306、S.726等{7}。后者如S.1162、P.3001V[6]264、P.3404B等，這些寫卷無界欄，且字體相對潦草。這兩類寫卷反映了道宣律學在敦煌傳習過程中的不同狀態。值得注意的是這些十米以上的長卷多件出自九世紀前半期（即吐蕃占領敦煌時期）[1]396-397，這反映了不論敦煌是否在唐王朝的控制下，《行事鈔》的傳習始終在延續。

南山三大部在吐魯番的流傳情況，尚無學者作系統整理。筆者借先賢成果，草列表格（見表1）。

可以看到吐魯番出土的南山三大部在數量上沒有敦煌的多。結合圖版還可以知道，吐魯番寫本的完整程度也遠不如敦煌寫卷。但有一點是相同的，無論是敦煌還是吐魯番，最流行的都是《行事鈔》。

廣義的南山律學著述除了《行事鈔》等律學類外，還有佛教史傳類、目錄類等[18]。“直到歸義軍初期，敦煌的大藏經仍然依據道宣的《大唐內典錄》編輯”[19]。吐魯番所用的某些經錄也是據《大唐內典錄》編纂的[20]。在《對照目錄》《吐魯番文書總目》中都列有道宣的《大唐內典錄》《廣弘明集》等著述，筆者在此就不一一贅述了。

文獻之外，壁畫上我們也能看到道宣律學對敦煌的影響。巫鴻認為，莫高窟第323窟的戒律畫反映了道宣學派與該窟的關系，并設想這是道宣在河西的追隨者根據他的學說和教導在他死后二三十年內在敦煌建造石窟，以發揚本派學說[21]。

三 道宣律學廣泛流傳的原因

長安太原寺海達、意律師等僧人弘揚的南山之學在敦煌吐魯番都廣泛流傳，但在太原寺盛傳的法礪舊疏和懷素新疏在敦煌吐魯番出土文書中則頗為鮮見{1}。倒是慧述改造法礪《四分律疏》形成的《四分戒本疏》在敦煌頗為流行[7]255-256[22]，可它似乎并未對吐魯番產生多大影響[13]162-163。原因是什么呢？不同區域在接受某種新的佛學思想上是有差異的。比如《續高僧傳·洪遵傳》中就說“先是關內素奉僧祇，習俗生常，惡聞異學，乍講四分，人聽全稀”[23]，又如《宋高僧傳·道岸傳》中云“以江表多行十誦律，東南僧堅執罔知四分。岸請帝（中宗）墨敕執行南山律宗。伊宗盛于江淮間者，岸之力也。”[3]338說明某一區域原有佛教文化，對接受或排斥另一種新的學說有很大的影響。盡管舊疏與新疏同屬于四分律學體系，但還是有著很大區別的，從中原兩壯相爭就能看出來[3]376-377。而將長安新的四分律學推廣至相隔千里的敦煌、吐魯番也并非易事。與新疏相反，懷素所集佛陀耶舍的《四分比丘尼戒本》《四分戒本》在敦煌、吐魯番則有不少，如P.2310、P.3712等。因為罽賓人佛陀耶舍的《四分律》早在公元5世紀時就已經在西域地區流傳了。而懷素編集的戒本，是從《四分律》漢譯本中摘取原文編集而成的，并未穿鑿附會[22]232，此非新的律疏，所以在敦煌、吐魯番皆有流傳。

法礪舊疏被改造后適應了敦煌地區的需求而依舊流行。道宣的著述并未經改造就跨越了區域的界限，原因是什么呢？筆者以為P.2041題記中一位唐初僧人的看法啟示我們一個答案。

尾部題記中海達表達了自己對《行事鈔》的推崇：“篇々可仰、句々利人。聽之者減泫淚而切心，聞之者皆惻志而欽德。”海達只是一個未載入史傳的普通僧人，還有很多載入史冊的名僧也頗為推崇《行事鈔》，典型的例子就是前文提到的道岸。

那么道宣著述為何受僧人的推崇呢？筆者認為應歸因于其著述水平高。從尾部題記中我們可以看到《行事鈔》“其文也，不繁而不略。其義也，不少而不多。眾陳戒法之樞局，僉論住持之襟領。”《行事鈔》后來雖有六十二家注，但最流行的并非這些注疏（其中大部分已經散佚了），而是《行事鈔》本身，這足以說明海達之言頗為中肯。

由以上分析可知，以《行事鈔》為代表的道宣律學跨越地域界限廣為流傳的根本原因在于其著述水平高，直接原因是僧人的推崇{1}。在推崇力的作用下，太原寺僧海達、西州僧義琳致力于弘揚《行事鈔》，為其在長安、敦煌和吐魯番三地的傳播做出了貢獻。除了他們，必然還有許多僧人為傳播道宣律學做出過自己的貢獻。如榮新江先生曾指出“（開元年間）道建的沙州之行必然繼續著道宣律學的傳播”[2]23。敦煌吐魯番陷藩后，與長安的直接文化交流無疑受到一定阻滯{2}，道宣著述在兩地的流傳更多依賴于當地僧人的努力，如金光明寺比丘利濟等[1]397。

四 結 論

綜上所述，P.2041題記展示的《行事鈔》流傳場景引發筆者對道宣律學傳播情況的關注。7世紀下半葉，滿意、懷素所在的西太原寺逐漸成為律學中心，道宣律學亦在此弘揚。滿意弘揚的法礪舊疏被改造后在敦煌頗為流行。道宣律疏在傳往敦煌、吐魯番的歷史過程中，由于本身著述水平高，眾僧推崇和帝王支持等因素的綜合作用而在四分律疏中獨領風騷。在海達、義琳等僧人的努力下，以《行事鈔》為紐帶，長安與吐魯番、敦煌之間的聯系搭建了起來，為我們初窺三地互動、文化雙向流傳的歷史場景提供了重要的資料。此件文書對研究律學中心的變遷、政治中心與律學中心的關系，乃至中心與邊緣的關系等問題提供了有益啟示。

致謝：本文草稿曾提交張金龍教授課堂，得張老師和諸位同學指正。經游師自勇修改，武紹衛博士賜正后，提交“2018‘佛教與東亞文化國際寒期研修班暨禪學國際研討會”，得陳金華教授賜正。外審專家也提出了精審的修改意見，在此一并表示感謝！同時，感謝孟彥弘教授的幫助！

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