馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中精神生產(chǎn)思想研究述評(píng)

摘 要：精神生產(chǎn)思想是馬克思唯物史觀人學(xué)理論的核心內(nèi)容，是社會(huì)國(guó)家結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分。長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于精神生產(chǎn)思想的研究已經(jīng)形成了部分成果，但是對(duì)上述思想的研究的全面性、系統(tǒng)性還有提升空間。文章以馬克思唯物史觀為主線，遵循社會(huì)國(guó)家結(jié)構(gòu)的思想的基本邏輯，對(duì)當(dāng)前已有成果進(jìn)行較為系統(tǒng)梳理，以期深化對(duì)該思想的認(rèn)識(shí)與思考。

關(guān)鍵詞：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿;精神生產(chǎn);唯物史觀

精神生產(chǎn)思想作為馬克思唯物史觀的重要組成部分，是馬克思全面地闡釋生產(chǎn)理論的重要內(nèi)容之一，更是馬克思研究社會(huì)全面發(fā)展理論及探尋人的全面發(fā)展理論的核心內(nèi)容。長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于精神生產(chǎn)思想已經(jīng)形成了較為有益的成果，但是對(duì)上述思想的研究的全面性、系統(tǒng)性還有提升空間。當(dāng)前，有學(xué)者認(rèn)為馬克思精神生產(chǎn)思想的首次提出是在《德意志意識(shí)形態(tài)》的論述中，少有學(xué)者認(rèn)為《神圣家族》是精神生產(chǎn)思想提出的起點(diǎn)，但是在深層研讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，其精神生產(chǎn)思想?yún)s是清晰可辨的?！妒指濉分械木裆a(chǎn)作為社會(huì)生產(chǎn)的重要方式，對(duì)“異化”理論的確證尤為重要。同時(shí)，我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的重要時(shí)期，人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共處尤為重要。因此，文章在系統(tǒng)研讀當(dāng)前已有成果基礎(chǔ)上試對(duì)有待提升之處作出粗淺分析。

一、國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)精神生產(chǎn)思想研究述評(píng)

（一）國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)精神生產(chǎn)思想研究述評(píng)

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)精神生產(chǎn)的研究主要集中在精神生產(chǎn)的概念研究、精神生產(chǎn)的本質(zhì)研究、精神生產(chǎn)的特征研究、精神生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的流變和精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)的關(guān)系等問題。對(duì)于上述問題的研究，各學(xué)者觀點(diǎn)不一，但認(rèn)識(shí)差異不大。

第一，關(guān)于精神生產(chǎn)概念的研究，學(xué)界形成了幾種較為集中又各具特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。一是，精神生產(chǎn)等同于意識(shí)生產(chǎn)，它包括社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。二是，直接反對(duì)第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為精神生產(chǎn)不等同于意識(shí)生產(chǎn)，把精神生產(chǎn)簡(jiǎn)單認(rèn)為成意識(shí)生產(chǎn)是對(duì)馬克思精神生產(chǎn)思想的誤解。第三種觀點(diǎn)較為新穎，從社會(huì)整體性視閾下對(duì)精神生產(chǎn)的概念展開論述，但未在學(xué)界得到普遍認(rèn)可。

第二，關(guān)于精神生產(chǎn)的本質(zhì)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，精神生產(chǎn)是人的精神活動(dòng)，是人自然界、人類社會(huì)及思維活動(dòng)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和反映，是一種上層建筑的建構(gòu)活動(dòng)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，精神生產(chǎn)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的探索與改造客觀世界的活動(dòng)，精神生產(chǎn)歸屬于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)范疇，與哲學(xué)范疇中的“精神”這一概念存在差別。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，精神生產(chǎn)是一種集認(rèn)知活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)于一體的生產(chǎn)活動(dòng)，既存在改造客觀世界的過程，又存在改造主觀世界過程，既作用于客體又作用于主體，是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系相互作用時(shí)的中介。

第三，關(guān)于精神生產(chǎn)的特征。學(xué)界主要形成了兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為精神生產(chǎn)具有觀念性、創(chuàng)造性、自主性和普遍性;第二種觀點(diǎn)認(rèn)為精神生產(chǎn)具有創(chuàng)新性、探索性、延續(xù)性、信息擴(kuò)散性和階級(jí)性。

第四，關(guān)于精神生產(chǎn)在社會(huì)形態(tài)更替中的歷史流變。對(duì)這一問題的研究，學(xué)界主要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)的角度展開探討并形成了兩種觀點(diǎn)，兩種觀點(diǎn)都認(rèn)為在原始社會(huì)只存在意識(shí)的初級(jí)形式，是精神生產(chǎn)的萌芽。此后，眾多學(xué)者參照馬克思的五種社會(huì)形態(tài)依次對(duì)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)中的精神生產(chǎn)演變形式、與統(tǒng)治階級(jí)的依附關(guān)系及其精神生產(chǎn)的獨(dú)立性展開了不同觀點(diǎn)的論述。一方面，有學(xué)者認(rèn)為，資本主義社會(huì)前的精神生產(chǎn)活動(dòng)都受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的束縛，精神生產(chǎn)活動(dòng)的開展也是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)找到其存在合法性的辯護(hù)，而資本主義制度中的精神生產(chǎn)活動(dòng)雖然具備一定程度的獨(dú)立性，但其通過經(jīng)濟(jì)壓迫使精神生產(chǎn)者“異化”為金錢的奴隸，精神生產(chǎn)者雖然能夠獨(dú)立從事精神生產(chǎn)活動(dòng)，同樣受到資本家的挾制，其進(jìn)步性是使精神產(chǎn)品在社會(huì)生產(chǎn)中的比重增加，精神生產(chǎn)的范圍也逐步的擴(kuò)展為世界性的生產(chǎn)活動(dòng)，只有社會(huì)主義的精神生產(chǎn)才是真正的為滿足廣大人民的精神需要，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神文明而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動(dòng)。另一方面，部分學(xué)者在堅(jiān)持上述觀點(diǎn)時(shí)，對(duì)精神生產(chǎn)形態(tài)做了進(jìn)一步劃分，奴隸社會(huì)形成了奴隸民主制型精神生產(chǎn)（以古希臘為代表）和奴隸君主制型精神生產(chǎn)（以古埃及、中國(guó)為代表）兩種，封建社會(huì)形成了封建教權(quán)制精神生產(chǎn)（以西歐宗教國(guó)家為代表的）和封建君主制精神生產(chǎn)（以中國(guó)為代表的），資本主義的精神生產(chǎn)則是以取得剩余價(jià)值為目的的異化了的雇傭勞動(dòng)形式。社會(huì)主義的精神生產(chǎn)則是以滿足人民需求為目的的伴有商品生產(chǎn)性的工人階級(jí)的自由活動(dòng)。

第五，關(guān)于精神生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)與人口生產(chǎn)之間的關(guān)系問題。關(guān)于精神生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)與人口生產(chǎn)的關(guān)系問題，學(xué)界形成三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)參照馬克思主義哲學(xué)中思維與存在或物質(zhì)與精神的相互關(guān)系，套用于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的相互關(guān)系中，認(rèn)為在社會(huì)生產(chǎn)過程中，物質(zhì)生產(chǎn)是基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)則為物質(zhì)生產(chǎn)提供指導(dǎo)作用。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，在馬克思的生產(chǎn)理論中，特別是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，重點(diǎn)是以二者的關(guān)系為基礎(chǔ)考察歷史發(fā)展現(xiàn)象。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思從兩個(gè)方面考察精神生產(chǎn)與其他生產(chǎn)形式的辯證關(guān)系，一是從歷史演進(jìn)的角度考察，精神生產(chǎn)在不同社會(huì)形態(tài)中所起到的作用不同，但是，為物質(zhì)生產(chǎn)方式的不斷提高，人類自身的種族繁衍及人類婚姻等文明形式起到推動(dòng)作用;另一方面，共時(shí)態(tài)角度考察，精神生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)中不可分割的一部分，是人類進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。

第六，關(guān)于精神生產(chǎn)在馬克思主義哲學(xué)理論體系中的地位和作用。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，精神生產(chǎn)屬于歷史唯物主義范疇，通過精神生產(chǎn)活動(dòng)的長(zhǎng)期發(fā)展，一是將社會(huì)分為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩個(gè)方面，進(jìn)而又具體劃分為物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域、社會(huì)政治活動(dòng)領(lǐng)域和精神活動(dòng)領(lǐng)域，二是將精神生產(chǎn)納入到馬克思認(rèn)識(shí)論范疇，從認(rèn)識(shí)論角度辯證看待精神生產(chǎn)在社會(huì)進(jìn)步、人類發(fā)展中的重要?dú)v史貢獻(xiàn)，同時(shí)指明精神生產(chǎn)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)識(shí)。

（二）國(guó)外學(xué)者對(duì)精神生產(chǎn)思想研究述評(píng)

國(guó)外學(xué)術(shù)界主要是蘇聯(lián)學(xué)者在20世紀(jì)80年代初期對(duì)精神生產(chǎn)思想進(jìn)行了較為詳盡系統(tǒng)的研究。1981年，由蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所托爾斯蒂赫和諾維科娃等集體編寫的《精神生產(chǎn)——精神活動(dòng)問題的社會(huì)哲學(xué)觀》為代表性著作。

第一，關(guān)于精神生產(chǎn)的概念，該書中指出：“精神生產(chǎn)概念可以從具有歷史形式的精神活動(dòng)并通過它從人們的全部社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐以及他們的社會(huì)存在的變化中，引出一定社會(huì)形式的意識(shí)的存在。在這個(gè)意義上，精神生產(chǎn)確實(shí)是‘被確定為社會(huì)存在變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化過程與用知識(shí)意識(shí)變化的術(shù)語合理分析哲學(xué)的（以及全部精神的——作者注）發(fā)展之間的中間環(huán)節(jié)。”同時(shí)，“精神生產(chǎn)也可以看作某些思想產(chǎn)品的生產(chǎn)。”

第二，關(guān)于精神生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，該書認(rèn)為精神生產(chǎn)的職業(yè)結(jié)構(gòu)是指，精神勞動(dòng)具體形式（部門）的總和，用以描述精神生產(chǎn)活動(dòng)的真實(shí)構(gòu)成，實(shí)際規(guī)模以及內(nèi)含的各種不同職業(yè)的廣度，同時(shí)，還包括精神生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它指的是在整個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，對(duì)精神價(jià)值消費(fèi)的人與人之間關(guān)系的總和，即通常所說的精神生產(chǎn)關(guān)系。

第三，關(guān)于精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，該書中認(rèn)為，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)均是社會(huì)生產(chǎn)的基本領(lǐng)域，二者既存在相同之處，又存有差異。一是精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)均是由現(xiàn)實(shí)獨(dú)立的人來完成的，作用的客體是自然界和人類社會(huì);二是，兩種生產(chǎn)形式均是由勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料組成;三是，在廣義上講二者均是由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四環(huán)節(jié)構(gòu)成，并受到當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的制約，同時(shí)，精神生產(chǎn)作為一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)部門具有相對(duì)獨(dú)立性。

第四，關(guān)于精神生產(chǎn)的歷史類型，該書認(rèn)為，思想史前提的精神生產(chǎn)是影響人類發(fā)展的重大變革，它是人類歷史上與生物界進(jìn)化分開形成“有理智的人”的分界線，它最初是以人們對(duì)圖騰崇拜為主要代表的精神生產(chǎn)。奴隸社會(huì)的精神生產(chǎn)是在神話的思想基礎(chǔ)上形成的。封建社會(huì)的精神生產(chǎn)主要有早期基督教、古希臘羅馬的精神文化、羅馬的國(guó)家體制和法學(xué)思想組成的。資本主義社會(huì)的精神生產(chǎn)是為資本家謀取剩余價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)，以資本主義的文明構(gòu)建起精神生產(chǎn)的大廈。社會(huì)主義的精神生產(chǎn)并未徹底消滅私有制，社會(huì)生產(chǎn)還分為精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩大領(lǐng)域，但物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用仍然是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的前提。

二、《手稿》中精神生產(chǎn)思想研究述評(píng)

自20世紀(jì)50年代，我國(guó)學(xué)者開始對(duì)《手稿》中的相關(guān)思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)研究。經(jīng)過長(zhǎng)期深入的研究探討，學(xué)術(shù)界對(duì)《手稿》中的異化理論、人學(xué)思想、共產(chǎn)主義思想及其文本結(jié)構(gòu)等形成了豐厚的理論成果。但是，在對(duì)《手稿》評(píng)價(jià)問題上難以達(dá)成較為一致的觀點(diǎn)。

首先，對(duì)于異化思想的研究有學(xué)者指出：馬克思愈來愈離開費(fèi)爾巴哈，開始了創(chuàng)立歷史唯物主義的基礎(chǔ)性論證。其次，對(duì)于共產(chǎn)主義思想的研究，有學(xué)者指出：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，也是對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄，更是對(duì)資本主義制度下人道主義的深刻批判。由此，便可以走向人類發(fā)展的理想高峰，以考察私有制的局限與弊端。再次，對(duì)《手稿》文本結(jié)構(gòu)的研究有學(xué)者指出，《手稿》即不是單一的哲學(xué)論著，也不是純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)著作，以往的學(xué)者對(duì)《手稿》的研究偏重于對(duì)哲學(xué)思想的挖掘與研究，忽視了其中豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。最后，對(duì)《手稿》的評(píng)價(jià)問題存在較大爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于《手稿》能否作為馬克思在理論研究中的成熟著作，持贊成觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為《手稿》是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等理論研究的起點(diǎn)，之后的著作是對(duì)其《手稿》中基本思想的豐富與完善;持相反觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，《手稿》中科學(xué)因素與價(jià)值因素未能形成一個(gè)有機(jī)整體，其觀點(diǎn)的論證還存在彼此相互分離的現(xiàn)象，因此，不能認(rèn)定為是一部成熟的著作。

正因上述兩種觀點(diǎn)的差異，導(dǎo)致了對(duì)馬克思《手稿》評(píng)價(jià)的不一致性，也制造了“兩個(gè)馬克思”的觀點(diǎn)，一是，《手稿》是馬克思思想的頂峰，又被稱之為“頂點(diǎn)論”;二是，《手稿》中存在黑格爾與費(fèi)爾巴哈的思想遺跡，是不成熟的著作。

三、對(duì)精神生產(chǎn)思想研究不足之處的致思理路

學(xué)界對(duì)《手稿》中精神生產(chǎn)思想的研究尚未出現(xiàn)專門論著，多散見于已有的相關(guān)期刊論文與學(xué)位論文中，對(duì)其思想挖掘的深度尚欠不足。對(duì)《手稿》已有的精神生產(chǎn)思想的研究基本遵循了學(xué)界對(duì)精神生產(chǎn)思想研究的基本框架，一是，從主體角度批判私有制下精神生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人的異化，進(jìn)而闡明資本主義制度下的人的主體性的喪失;二是，論證人的精神生產(chǎn)活動(dòng)本質(zhì)上是人對(duì)自然界、人類社會(huì)和人的思維活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，在這一過程中所創(chuàng)造出的精神資料，探尋出的精神生產(chǎn)對(duì)象及在精神生產(chǎn)過程中所使用的生產(chǎn)工具是進(jìn)行精神生產(chǎn)的條件，同時(shí)，證明了客觀世界是精神生產(chǎn)的基礎(chǔ);三是，闡明消除人的異化首要條件是消除經(jīng)濟(jì)異化，即要實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思在《手稿》中已經(jīng)把精神生產(chǎn)置于生產(chǎn)活動(dòng)并對(duì)理論活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)等精神生產(chǎn)的具體活動(dòng)方式進(jìn)行分析，初步得出精神生產(chǎn)概念的雛形。有學(xué)者認(rèn)為，隨著私有制的發(fā)展，一方面使資本主義制度得到不斷的鞏固與發(fā)展，另一方面，私有制的發(fā)展成為資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表現(xiàn)，從需求層面講，為滿足“肉體”生存需要形成了物質(zhì)生產(chǎn)，而為了滿足工人的精神生活需要便形成了精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)是高于物質(zhì)生產(chǎn)的“真正的”生產(chǎn)活動(dòng)，在精神生產(chǎn)活動(dòng)中，工人（或現(xiàn)實(shí)的個(gè)人）成為精神生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，自然界中被人們發(fā)掘并利用的客觀存在，“一方面成為自然科學(xué)的對(duì)象，另一方面成為藝術(shù)的對(duì)象”，由此，馬克思基本闡明了精神生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)以及個(gè)人在精神生產(chǎn)中的獨(dú)特作用。有學(xué)者指出，原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展，社會(huì)中出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，一些專門從事精神生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)工人從社會(huì)分工中分離出來，精神生產(chǎn)作為一種獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)方式正式產(chǎn)生。此外，還闡述了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用和物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)精神生產(chǎn)的支配作用以及工業(yè)進(jìn)步和自然科學(xué)發(fā)展對(duì)精神生產(chǎn)的巨大推動(dòng)作用。

國(guó)外學(xué)者對(duì)《手稿》的研究成果較為豐富，其研究的焦點(diǎn)多側(cè)重于對(duì)《手稿》的評(píng)價(jià)問題，形成了三種較為普遍的認(rèn)識(shí)：一是，與我國(guó)學(xué)者相同，認(rèn)為《手稿》是馬克思思想研究的頂峰，是一種人道主義的馬克思主義，在馬克思的著作中處于核心地位;二是，認(rèn)為《手稿》是一部過渡性著作，其中既存在歷史唯物主義的萌芽，又存有費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩;三是，認(rèn)為《手稿》是一部不成熟的著作，以1845年為界，是青年馬克思與成熟馬克思在認(rèn)識(shí)上的斷裂。

通過對(duì)《手稿》中精神生產(chǎn)思想已有成果的總結(jié)與分析，較為明確的梳理出《手稿》中精神生產(chǎn)思想的基本脈絡(luò)與基本思路，為深入考察分析作出鋪墊并對(duì)文章研究提供了基本遵循。加之筆者對(duì)《手稿》原有文本的研究梳理，基本形成了較為完整統(tǒng)一的邏輯架構(gòu)，對(duì)建構(gòu)《手稿》中精神生產(chǎn)思想的實(shí)踐模型作出理論準(zhǔn)備。

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基金項(xiàng)目：文章系2019年天津市海河教育園區(qū)思政科研課題的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：YQSZ20190507;文章為2018年天津市社科青年項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)科技觀研究”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：TJKSQN18-004;文章為2019年天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“習(xí)近平馬克思主義大眾化研究”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：TJKS19XSX-021;文章為2016年度教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：16JDSZK042。

作者簡(jiǎn)介：李金輝，男，天津津南人，法學(xué)碩士，天津職業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義基本原理專題。