論人的解放及現實意義

摘 要：《論猶太人問題》揭示了鮑威爾對猶太人問題的政治解放思想是對政治國家推崇的基礎上建立的，猶太人的解放不只是政治解放。因為政治解放的局限性是顯而易見的，對猶太人的解放問題進行揚棄得出人的解放問題才是最根本的問題。馬克思認為猶太人的金錢拜物教是阻礙著自身解放的最大因素，對于金錢、物質等等的崇拜必須進行摒棄，才能真正解放自身，而這跟我國社會上的物質崇拜是特別相近的，所以它對于我國現實社會也具有重要意義。

關鍵詞：人的解放;政治解放;市民社會;政治哲學

馬克思對鮑威爾關于猶太人問題的角度的批判，提出猶太人最主要的是對其國家的政治問題中解放出來，猶太人最根本的問題不是猶太人與其他人相分離的問題。而是猶太人自己本身的一種異化，一種自己被自己所推崇的金錢拜物教所統治。馬克思在《論猶太人問題》中取得最大的成果就是揭示了政治國家背后的市民社會根源，他認為人的解放問題最根本的不是依靠政治解放，只有對市民社會進行剖析，才會發現如何進行人的解放。對于猶太人對金錢的盲目追求，從對金錢的崇拜變為對國家物質利益的崇拜，使其只能局限于自身的認識，從而束縛自身的發展，也就沒能真正使自身得到全面發展。猶太人對金錢的崇拜也同樣是在我國當代社會主義市場經濟體制下的一個普遍現象，金錢物質的萬能化也成為了我國人民崇拜的對象，束縛了人自身的發展，從而沒有完全的解放，這也使我們重新分析馬克思《論猶太人問題》對于人的解放具有了新的意義。

一、對馬克思《論猶太人問題》文本的解讀

馬克思的《論猶太人問題》對鮑威爾的觀點進行批判主要是以兩個論點來對其進行的：第一個論點是他以猶太人為例說明了政治解放的問題;第二個論點是他對于政治解放和人的解放進行了詳細的區分。

鮑威爾覺得，猶太人在德國，并不能取得他們所應有的公民權力。只能夠被德國人所統治，從而不能實現解放。而在馬克思看來，對于鮑威爾所想的關于這個的解決方案有著顯著的局限性，有兩個現實的問題鮑威爾沒有關注到： 一是德國需要的是實現政治解放，德國的政治統治還不夠純粹; 二是德國的統治在根本上并不是依靠政治統治的。國家要完全實現政治解放必須從根本上對自身作為國家的形式和固有本質的實現。

對于猶太人來說不難看出，猶太人問題的根本所在是一種現實觀念的沖突。鮑威爾在對猶太人問題上只看到了它在政治問題上所呈現出來的一種幻象，也就沒能認清政治解放和人的解放這一最根本的問題所在。馬克思認為政治解放要想得到成功，必須將信仰活動歸屬于市民社會的個體的私人領域中去，把信仰從公共領域中剝離出來，以此來形成存粹的政治國家，從而使國家真正獨立。但是，用這樣的方式來解除人們的信仰，并不能完全使人能夠自由而全面的回歸其人本身，所以這樣的政治并不是對于人們最好的解放方式。馬克思認為沒有得到政治解放的國家是二元之間的混淆和分裂造成的。“政治國家的成員……是人與人分離和疏遠的表現。”

政治解放是有限度的，正如馬克思所說：“因為你們不用完全……政治解放本身并不就是人的解放。”處于國家中的人要想從國家的政治統治中解放出來，必須擁有每個人都需要的人權。信仰自由是普遍的人權。真正的解放來自人自身，來自人內在的自我解放。歷史的基礎必須是現實的人，“任何解放都是使人的世界和人的關系回歸于自身。”人的解放過程就是個人與社會的統一，也就是完成了馬克思所說的“總體的全面的人的生成” 據此，馬克思對鮑威爾所言的猶太人的問題中提出了政治解放的內涵，同時又為人們指引了如何實現人類真正解放的道路。

二、什么是人的解放

從政治解放到人的解放是市民社會層面的徹底解放。“現實生活中不是人統治物，統治商品，統治金錢，而是人被金錢和物質所異化，人在金錢的支配和驅使下進行勞動、創造產品，過著利己主義的生活。除此之外，別無其他。在《論猶太人問題》中，受到研究視角的限制，馬克思對異化的認識還處在比較初級的階段。因為此時他的目光主要集中于社會政治生活領域，還沒有將批判的視角深入到社會物質生產領域。馬克思的全部學說，說到底都圍繞著人的解放和人的自由全面發展如何變成現實的實踐而研究的。但是通過政治國家中金錢對人的異化，他找到了實現人類平等的途徑——人的解放。

在《論猶太人問題》中我們可以看到馬克思對與人的解放是基于一種在市民社會中的人的一種所謂的人權。 對于人權這個概念到底是一個怎樣的定義，馬克思這么認為：“看看人權的真實形式……有待研究。”馬克思認為，人權就是一種基于市民社會中的人，在參與國家政治所享有的自由的權利。而信仰自由就屬于人權中的自由權力之一，所以人的解放對于政治解放是想要達到的目的，而人的解放自然就把政治解放包括其中，完成了人的解放自然也就能從根本意義上去解放政治。我們再來看人的解放中人權的含義，馬克思認為德國憲法規定的這些人權并不是真正的保障一個作為類存在物的人的權利。人是類存在物……因而也是自由存在物來對待。從這里可以看出，馬克思所認為的人作為一種類存在物所具有的權利，也就是人權，并不僅僅是這里所說的人所應享有的權利，而是能使人全面發展的權利。“任何解放都是……回歸于人自身。

三、現實意義

馬克思的人的解放思想對于我們理解人的全面發展也具有深刻的意義，在改革開放40周年來，我們更應該立足于改革開放地實踐，發現我們在改革開放的實踐中所暴露出來金錢拜物教問題，我們應仔細地去研究更深層的解放關系，才能更好的發展我國的特色社會主義制度。

在馬克思看來，對于猶太人自身的解放問題，不只是外在的力量推動，而主要是其在俗世生活中依靠自身解放出來。對于猶太人來說，他們的日常實踐活動就是從事商品的交換，而這樣的活動就使他們所標榜的商品與其持有者相分離，人通過商品交換取得金錢，用它可以購買其想要的任何商品，于是，金錢就備受猶太人的青睞，也就被其所異化。由于人將一切東西都以金錢來衡量，那么金錢就成了衡量萬物的尺度，從而也就導致了人世界觀和人生觀顛倒。人也就被完全束縛在了政治中，從而并不能實現完全的人的自身的解放，人的全面發展也就成了一種烏托邦式的想象。

在當代社會，人們的金錢至上的觀念，也正腐蝕著人們的世界觀，因為金錢而引發的一系列問題也日趨嚴重，財富分配得不到公平，也使社會矛盾越來越激化，而正是在這樣的條件下，人們不再依靠踏踏實實的社會實踐勞動來創造財富，而是依靠投機取巧，違反法律制度，道德規范來取得自己的物質金錢財富，金錢拜物教的蔓延，也為人的解放帶來了巨大的挑戰。在當代中國，仍然需要在市場經濟的條件下不斷發展生產力和促進科技進步，促進社會公平正義，保證人民共享改革發展成果。所以從《論猶太人問題》中了解到從政治解放到人的解放過渡的重要性，我國大力發展的生產力，提升科學技術水平，決勝小康社會都是為了在政治層面上，以國家的宏觀調控，加上市場經濟體制的自我調控，通過對自身利己的個體追求，從而推動社會進步，真正去實現人的解放，推動社會的發展，這也正體現了我國對于馬克思關于人的解放問題的認識和解決方法得到更深刻的實踐。正如孫正聿所言：“任何一種真正的哲學或社會科學理論都不僅承諾著某種引導人們進行歷史活動的價值理想，而且這種價值理想又為人們提供了一種反觀和校正自己的歷史活動的根據、標準和尺度。馬克思人的解放理論便是這樣一種尺度。

參考文獻

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作者簡介：江興（1995- ），男，漢族，重慶豐都人，哲學碩士，西南政法大學馬克思主義學院哲學專業，研究方向：馬克思主義哲學。