加速主義邏輯下的陳述

沈樺 Shen Hua

1沈樺游牧——拉美現(xiàn)代主義200cm×100cm

2比爾·維奧拉小道影像

加速主義

“加速”指“近年來(lái)接連發(fā)生在政治、科學(xué)尤其是技術(shù)領(lǐng)域的各種轉(zhuǎn)向，并特別強(qiáng)調(diào)這些轉(zhuǎn)向的節(jié)律。其次，它往往帶有某種彌賽亞色彩，將這些轉(zhuǎn)向視作某種關(guān)于歷史的技術(shù)性終結(jié)的征兆。”1這個(gè)概念逐漸擴(kuò)張到了整個(gè)政治領(lǐng)域，也隨之觸及到社會(huì)的各個(gè)方面。加速主義很大程度上依賴于技術(shù)科學(xué)的發(fā)展：今天，技術(shù)的推動(dòng)可以使社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域在短暫的積累之后呈現(xiàn)爆炸式的突進(jìn)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)“進(jìn)化”。

在羅賓·麥凱（Robin Mackay）和阿爾曼·阿瓦尼斯安（Armen Avanessian）合編的《加速：加速主義文集》中，尼克·蘭德（Nick Land）的文章《目的的螺旋：關(guān)于加速主義和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的21條筆記》收錄了尼克關(guān)于加速的一些思考。其中關(guān)于“目的螺旋”與加速的關(guān)系，他是這樣判斷的“目的螺旋”，指的是一個(gè)超信實(shí)體，是一個(gè)“自我強(qiáng)化的控制論增強(qiáng)”，“形容的是機(jī)器的波長(zhǎng)，在宇宙射線中，沿著終極紫外線逃逸。它和復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性、機(jī)器壓縮、負(fù)熵、自由能量耗盡、效率、智能以及運(yùn)行能力相關(guān)聯(lián)，定義著一個(gè)絕對(duì)的但難以捉摸的增長(zhǎng)斜率。”2在控制論中，反饋機(jī)制的實(shí)施可以使機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)更加合理、持續(xù)和流暢，“目的螺旋”是反饋機(jī)制的運(yùn)作方式，能在直接的機(jī)械目的的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)的更加高效化。同時(shí)，我們也可以在他的筆記中看到“加速主義”的概念被歸納在在“異化”的范疇之中：從資本主義誕生之日起，人類社會(huì)就不再追求“實(shí)在”，轉(zhuǎn)向以“價(jià)值自身”作為追求的目的。尼克·斯?fàn)柲崛耍∟ick Srnicek）也曾經(jīng)指出“馬克思也是最典型的加速主義思想家”——“通過(guò)加速”來(lái)“超越資本主義價(jià)值形式的限制”。波德里亞在他的《象征交換與死亡》中也提到了當(dāng)價(jià)值規(guī)律和符號(hào)結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，逐漸讓代碼統(tǒng)治了整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，社會(huì)便出現(xiàn)了模式自身的交換：它們不再與實(shí)在交換，只與自己交換。這個(gè)世界變成了各種模式之間的演繹，脫離實(shí)在，也跟（人文主義范疇的）“人類”沒有了關(guān)系。

《重復(fù)與差異》中的“加速”

在德勒茲的哲學(xué)語(yǔ)境里，“加速”一詞與強(qiáng)度，與“重復(fù)和差異”相關(guān)。在對(duì)技術(shù)的理解之中，不同于康德的同一性重復(fù)，德勒茲將他的重復(fù)建立在差異性和積累性上：康德和黑格爾將一般的規(guī)律和概念局限在它們自我的“實(shí)驗(yàn)室”里運(yùn)作，外在事物呈現(xiàn)的只是對(duì)概念和規(guī)律進(jìn)行復(fù)制的表象，而概念本身是恒定不變的，事物也被認(rèn)為沒有變化，同一概念生發(fā)的多個(gè)事物也只是無(wú)差別的復(fù)制。德勒茲則是“把重復(fù)變成新的東西：將其與一種檢驗(yàn)、一種選擇或選擇性檢驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)……把重復(fù)變成這樣一種新生事物的問(wèn)題。”3他用“重復(fù)”的新方式建立起了一套認(rèn)知體系：比如，節(jié)日的慶典不是簡(jiǎn)單的儀式重復(fù)，而是節(jié)日概念中相同和差異性不斷實(shí)踐和疊加。技術(shù)也是一樣，當(dāng)技術(shù)每一次實(shí)施——與主體接觸、改變客體對(duì)象——的時(shí)候，它并不是技術(shù)簡(jiǎn)單的重復(fù)使用，它也在逐漸改變自身，疊加相同與差異，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積累，就可以實(shí)現(xiàn)“范式”的變化。同樣，弗洛依德的精神分析是在固定的規(guī)律中尋找事件背后的潛意識(shí)，他沒有考慮到的是潛意識(shí)和事件本身并不一定對(duì)等，這種錯(cuò)位可以不斷地添加到規(guī)律（對(duì)潛意識(shí)的規(guī)律化認(rèn)知）之中，也可以使之不斷變化；同時(shí)當(dāng)弗洛伊德試圖以不斷地返回過(guò)去來(lái)試圖阻止重復(fù)的時(shí)候，他忽略了精神病癥里的同一因素的轉(zhuǎn)移，在此，德勒茲認(rèn)為這種“轉(zhuǎn)移仍然也是重復(fù)”，也就是不斷地返回也是帶有差異的重復(fù)。所以，差異式的重復(fù)是將規(guī)律或者“節(jié)日的慶典”“第一次發(fā)展到n次冪。就這個(gè)n次冪而言，重復(fù)將自己內(nèi)化，并據(jù)此顛倒自身。”4德勒茲認(rèn)為：“在每一方面，重復(fù)都是一種僭越。”5每一種重復(fù)都有差異，每一次重復(fù)都是積累、超越。加速主義視角下的技術(shù)就是這樣的規(guī)律下建立起來(lái)的：技術(shù)不斷重復(fù)，不斷積累，以至于不斷超越自身，也不斷建立新的技術(shù)體系，進(jìn)而“徹底打亂社會(huì)體系的平衡。”6尼克·斯?fàn)柲崛苏J(rèn)為，“這些技術(shù)能力能夠且應(yīng)當(dāng)?shù)玫结尫拧保梢浴白呦蚝筚Y本主義”，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)的超越。

技術(shù)與語(yǔ)言體系

對(duì)于物體，亞里士多德是這樣闡釋的：“每一個(gè)自然物體自身都具有其運(yùn)動(dòng)和靜止的法則，有些和位置相關(guān)，有些和增加或減少相關(guān)，還有的則和性質(zhì)變異相關(guān)。任何被制造之物自身都不具備其制造的法則。”這其中就隱含了技術(shù)和事物之間的關(guān)系，即被技術(shù)制造的物體本身是不擁有技術(shù)的法則：技術(shù)與事物是分離的。在《技術(shù)與時(shí)間》里，斯蒂格勒則是這樣談?wù)摤F(xiàn)代技術(shù)的：“技術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代化的標(biāo)志就是，從形而上學(xué)到自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)，就像是計(jì)算理性完成了旨在占有和支配自然的計(jì)劃，而這種被占有和支配的自然本身也就失去了自然本來(lái)的意義。”斯蒂格勒也反對(duì)海德格爾的存在論技術(shù)和哈貝馬斯的“合目的的理性行為”，認(rèn)為他們只是將技術(shù)作為工具強(qiáng)加在自然和人類之上，技術(shù)沒能自覺，而不是技術(shù)的本質(zhì)在于技術(shù)自身。今天的事實(shí)也驗(yàn)證了斯蒂格勒的判斷：人工智能的發(fā)展呈現(xiàn)了技術(shù)自身的不斷進(jìn)化，并非只是工具而已。甚至，按照尤瓦爾 · 赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》里的說(shuō)法，技術(shù)自身的積累和發(fā)展會(huì)讓智人“退休”。

柏拉圖在《斐德羅斯篇》里談到早期哲學(xué)家曾判斷文字的記載對(duì)知識(shí)記憶的危險(xiǎn)，并且會(huì)玷污了人的回憶。這開啟了最早技術(shù)與文字、語(yǔ)言之間關(guān)系的判斷。蘇格拉底的知識(shí)世界是依靠人類口口相傳，并在頭腦中記憶而形成的。當(dāng)文字出現(xiàn)以后，人類逐漸將知識(shí)的儲(chǔ)存交給了文字。在《技術(shù)與時(shí)間：2.迷失方向》中，斯蒂格勒介紹了技術(shù)的持留與語(yǔ)言文字之間的關(guān)系。他介紹了三種記憶的持留技術(shù)，第一、二持留7還保留了作為主體的人在記憶中的作用，而第三持留則是“投射的質(zhì)料” ，是記錄人類的感知和回憶的物質(zhì)載體，是一種“技術(shù)——書寫”。“拼寫文字已經(jīng)是某種在延遲中可見的時(shí)鐘”。8文字語(yǔ)言系統(tǒng)，特別是近代以英語(yǔ)為代表的符號(hào)化的文字語(yǔ)言系統(tǒng)是一種記憶技術(shù)，它將人類的感知、意識(shí)等通過(guò)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行外化，延遲感知意識(shí)的時(shí)間，將記憶的時(shí)間空間化，這種方式排除了胡塞爾等的（見注釋7的解釋）還將人類作為記憶主體的記憶技術(shù)。記憶外化技術(shù)也為后來(lái)知識(shí)的信息化儲(chǔ)存打下了基礎(chǔ)。今天的電腦、人工智能等能夠不再依賴人而記憶。并且，機(jī)器之間的信息交流也得益于這種記憶的外化。

并且，第三持留的出現(xiàn)使記憶技術(shù)物質(zhì)化以后，能實(shí)現(xiàn)“既像‘生產(chǎn)’，又像‘再——生產(chǎn)’，也就是一種以再現(xiàn)的材料為前提的生產(chǎn)。”9這樣，它可以像前面我們提到的加速主義中自我“目的性螺旋”方式來(lái)不斷發(fā)展自己，逃脫人類賦予的限定性，形成超強(qiáng)的“增長(zhǎng)率”。

陳述

書寫是一種技術(shù)，語(yǔ)言系統(tǒng)是一種技術(shù)。作為話語(yǔ)系統(tǒng)中的話語(yǔ)與陳述也是這樣的技術(shù)組成，接下來(lái)談一談作為技術(shù)的陳述。

在《知識(shí)考掘?qū)W》（國(guó)內(nèi)翻譯為“知識(shí)考古學(xué)”）里，福柯花了整整一個(gè)章節(jié)來(lái)描述陳述（statement），其定義極為復(fù)雜。臺(tái)灣學(xué)者王德威在翻譯序言中對(duì)福柯這一術(shù)語(yǔ)的總結(jié)是：“‘陳述’是一種‘功能’，此一功能需籍一個(gè)句子、一項(xiàng)命題予以具體化，但是不能為其所役。”10它是一個(gè)“穿越結(jié)構(gòu)和統(tǒng)一模式的功能”，用語(yǔ)言元素、命題等來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的話語(yǔ)建構(gòu)。按照福柯的說(shuō)法，一個(gè)語(yǔ)言學(xué)上的系統(tǒng)只有在運(yùn)用一組陳述或一套話語(yǔ)事實(shí)時(shí)，才能架構(gòu)完成。11也就是說(shuō)語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)根基在于陳述，人類世界的話語(yǔ)系統(tǒng)都是建立陳述之上的。這樣，如果說(shuō)語(yǔ)言的書寫系統(tǒng)是第三持留的話，陳述則是這個(gè)持留技術(shù)的組成。

在對(duì)陳述的描繪中，福柯發(fā)現(xiàn)了陳述的積累性和追加性。他認(rèn)為在陳述中，并不是去喚醒文本原有的狀態(tài)，而是在文本被遺忘、沉睡中去尋找原有的“殘存”，對(duì)這個(gè)技術(shù)儲(chǔ)存方式進(jìn)行當(dāng)下的解讀，尋找今天對(duì)過(guò)去不斷地疊加。并且，按照重復(fù)的陳述的追加性，即在陳述的系統(tǒng)里，即使同樣的陳述由于在時(shí)間上的不同使用，它不會(huì)像熵般消退，而是堆積：“有各種方法去合并、相互取消、排斥、增補(bǔ)、以及形成各種組合……陳述組成它自己的過(guò)去，定義自己的分支，并對(duì)使它成為可能及必要的情況再加定義，排斥那些不能與其相融的元素。”12福柯意義上的話語(yǔ)考古實(shí)際上就是對(duì)不同時(shí)代對(duì)文本的技術(shù)存留——這個(gè)技術(shù)存留就是我們所講的第三持留——的“重復(fù)”，也即“加速”。這個(gè)持留的“重復(fù)”由于當(dāng)時(shí)社會(huì)其他因素的影響，讓不同時(shí)代的文本增加一些斷裂的意義。這些意義的積累讓文本自身系統(tǒng)也會(huì)構(gòu)成一種強(qiáng)度，從而不斷地跨越原有的系統(tǒng)。

根據(jù)福柯對(duì)陳述特性的描述，我們或許可以簡(jiǎn)要地從以下幾個(gè)方面來(lái)對(duì)陳述進(jìn)行加速，形成新的強(qiáng)度，讓它去瓦解資本主義陳述體制的根基，促使資本主義成為陳述歷史的一個(gè)階段。

首先是對(duì)語(yǔ)匯和規(guī)則進(jìn)行加速。福柯認(rèn)為要了解陳述，先要確定所使用的詞匯和說(shuō)明的組合，他也將決定符號(hào)存在與否的模式稱為陳述。語(yǔ)匯、命題、句子等都是陳述的使用手段之一。如果我們將語(yǔ)言書寫系統(tǒng)作為技術(shù)，將陳述作為書寫技術(shù)的組成，那在加速主義的范疇里，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些手段進(jìn)行強(qiáng)度化的推進(jìn)，讓語(yǔ)匯、命題等在一定的模式下自我運(yùn)動(dòng)起來(lái)，讓這些運(yùn)動(dòng)了的陳述成為既有話語(yǔ)秩序的解構(gòu)力量，建構(gòu)新的寫作方式。然后，對(duì)陳述所依賴的非統(tǒng)一模式的加速：陳述依賴于一系列符號(hào)，但不會(huì)依賴于統(tǒng)一的文法和邏輯，不會(huì)像有機(jī)體一樣完滿自足，也不是在固定的結(jié)構(gòu)之中，所以才有系譜學(xué)的斷裂和再次解讀。加速注意可以讓這種無(wú)機(jī)、斷裂的非統(tǒng)一的性質(zhì)成為常態(tài)，甚至創(chuàng)造更多這樣的斷裂常態(tài)，通過(guò)這些斷裂以及它的快速運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)盡快達(dá)到范式的突破。接下來(lái)是連接“加速”和陳述的外緣性，按照福柯的說(shuō)法，陳述是沒有時(shí)間性、無(wú)主體性、無(wú)思維中心，也就是無(wú)邊緣，那么加速主義可以推動(dòng)這種特性，徹底革除邊緣。

小結(jié)

如果將書寫語(yǔ)言系統(tǒng)作為技術(shù)的話，陳述也是技術(shù)的組成方式，按照德勒茲的《重復(fù)與差異》和他的生成理論，以及后來(lái)的加速主義理論，陳述也可以是技術(shù)加速的一個(gè)范疇。因此，當(dāng)陳述被加速時(shí)，它也會(huì)和社會(huì)的其他技術(shù)一樣推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然這種發(fā)展是否有利于人類，還是一個(gè)未知。就如同當(dāng)年蘇格拉底對(duì)文字的擔(dān)憂一樣，其后的歷史發(fā)展很難簡(jiǎn)單地將文字作用判斷為有害或是有利。

注釋：

1.源自“毛繼鴻藝術(shù)基金會(huì)”公眾號(hào)發(fā)表，許煜，《論德勒茲與西蒙東思想中的加速概念》。

2.源自“潑先生”公眾號(hào)發(fā)表的文章《關(guān)于加速主義和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的21條筆記：金錢是個(gè)謎宮》。

3.陳永國(guó)編譯，《游牧思想—吉爾·德勒茲、費(fèi)利克斯·瓜塔里讀本》，吉林人民出版社，2003年12月第1版，第34頁(yè)。

4.陳永國(guó)編譯，《游牧思想—吉爾·德勒茲、費(fèi)利克斯·瓜塔里讀本》，吉林人民出版社，2003年12月第1版，第28頁(yè)。

5.陳永國(guó)編譯，《游牧思想—吉爾·德勒茲、費(fèi)利克斯·瓜塔里讀本》，吉林人民出版社，2003年12月第1版，第30頁(yè)。

6.[法]貝納爾·斯蒂格勒著，裴程譯，《技術(shù)與時(shí)間：1.愛比米修斯的過(guò)失》，譯林出版社，2012年6月第1版，第35頁(yè)。

7.胡塞爾認(rèn)為意識(shí)具有時(shí)間性的結(jié)構(gòu)，他通過(guò)分析音樂(lè)來(lái)向我們解釋了第一、二持留：在聆聽音樂(lè)的時(shí)候，我們借助當(dāng)下的感知形成“第一記憶”；聽完音樂(lè)后，我們借助想象形成“第二記憶”。這就分別對(duì)應(yīng)了“第一、二持留”，它們分別需要主體對(duì)外界客體進(jìn)行感知和回憶，也就是不能離開主體。

8.[法]貝納爾·斯蒂格勒著，趙和平、印螺譯，《技術(shù)與時(shí)間：2.迷失方向》，譯林出版社，2010年2月第1版，第49頁(yè)。

9.[法]貝納爾·斯蒂格勒著，方爾平譯，《技術(shù)與時(shí)間：3.電影的時(shí)間與存在之痛的問(wèn)題》，譯林出版社，2012年5月第1版，第58頁(yè)。

10.[法]米歇爾·福柯著，王德威譯，《知識(shí)的拷掘》，麥田出版股份有限公司，1998年4月，第46頁(yè)。

11.[法]米歇爾·福柯著，王德威譯，《知識(shí)的拷掘》，麥田出版股份有限公司，1998年4月第101頁(yè)。

12.[法]米歇爾·福柯著，王德威譯，《知識(shí)的拷掘》，麥田出版股份有限公司，1998年4月第243頁(yè)。