高教版中職語文教材古詩文注釋中的問題

張繼紅

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 中職;語文教材;問題

[中圖分類號]? G714? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? ?A ? ? ? ?[文章編號]? 2096-0603（2020）20-0136-02

近年來，在使用高等教育出版社出版的“中等職業(yè)教育課程改革國家規(guī)劃新教材”《語文》（共五冊，本文所談僅限河南版之“基礎(chǔ)模塊”上、下冊和“拓展模塊”三冊）開展教學的過程中，多次發(fā)現(xiàn)該套教材對古典詩文中部分詞語的注釋存在一些問題，對正常的教學活動產(chǎn)生了影響和干擾，應(yīng)當加以糾正。筆者斗膽就這些問題與大方之家商榷。

一、文下注釋有誤的現(xiàn)象

在“基礎(chǔ)模塊”上、下冊（2012年5月第1版）和“拓展模塊（2010年2月第1版）”三本教材中，關(guān)于古代詩文的注釋訛誤較多，僅列舉幾例。

1.“基礎(chǔ)模塊”上冊第177頁注釋③對《靜女》一詩中“彤管有煒”一句中“煒”的注解有誤。它對“煒”的解釋是“紅而發(fā)光”，該釋義明顯錯誤。原文“彤管有煒”，“彤”指紅色;而“煒”的本義是指火光明亮，引申義是光亮、光彩。教材中對“煒”的注解是把詞義擴大了，且與原句中“彤”字的意義有重復。

2.“基礎(chǔ)模塊”上冊第178頁注釋⑥對《采薇》一詩中“維常之華”中的“常”字的注釋是：“常棣，植物名。”這一注釋過于簡單且不準確。《詩經(jīng)·小雅》中有《常棣》一詩，一般認為“常棣”就是“棠棣”或“唐棣”。查《現(xiàn)代漢語詞典》，“常”字下的常用詞中并無“常棣”一詞，倒是有“棠棣”（也作“唐棣”）一詞。“棠棣”（“唐棣”）是指古書上說的一種植物。查《辭海》《辭源》《漢語大詞典》《漢語大字典》等工具書，一般認為“棣”同“弟”，“常棣”即“棠棣”，也作“棣棠”，比喻兄弟;“常棣之花”比喻兄弟友愛。如此看來，教材中的注釋很不全面。

“常棣”一詞在古代文化中寓意豐厚，它不僅是一種植物，而且是兄弟團結(jié)友愛的象征和寄托。這個詞在《詩經(jīng)》多首詩中出現(xiàn)。《論語·子罕》也有關(guān)于“常棣（唐棣）”的逸詩留存：“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。”如果對“維常之華”中的“常”字不能正確認識和理解，將直接影響到對《采薇》這首詩所表達的內(nèi)容與主題的認識和理解。

3.“基礎(chǔ)模塊”下冊第189頁注釋？輥？輯？訛對《師說》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“夫庸”和“知”的注釋有誤。該注釋對“庸”字的解釋是對的，接著卻將“夫庸”解釋為“哪里”，實在讓人莫名其妙，實屬畫蛇添足。在文言文中，“夫”和“庸”是兩個無關(guān)聯(lián)的詞。在這句話中，“夫”是句首發(fā)語詞，“庸”表示反問，可解釋為“豈”“怎么”等，在該注釋中也已提及。該注釋關(guān)于“知”的解釋是“管”，實在是生搬硬套。在這句話中，“知”的含義是“知曉”“了解”，而不是什么“管”。“知”的確有“主持、管理”的意思，比如“知縣”“知州”“知府”“知客”等詞語中，“知”的含義就是“主管”，卻與《師說》中的文意不相干。

4.“拓展模塊”第53頁《鴻門宴》一文中有“沛公旦日從百余騎來見項王”一句，文下注釋③對“騎”的注音有誤。“騎”舊讀jì，今讀qí。《現(xiàn)代漢語詞典》等工具書已不再保留“jì”這個讀音，統(tǒng)一讀qí。

5.“拓展模塊”第59頁《寡人之于國也》一文中有“谷不可勝食也”一句，文下注釋⑨對“勝”的注音有誤。“勝”舊讀shēng，今讀shèng。《現(xiàn)代漢語詞典》雖然還保留“shēng”的讀音，但僅有一個義項，是“肽”的舊稱。

6.“拓展模塊”第211頁《游褒禪山記》一文中有“而人之所罕至焉”一句，文下注釋⑦認為“焉”是“兼詞，相當于‘于此”，這種解釋很不合適，難以理解。如果“焉”是“兼詞，相當于‘于此”，那么，這句話的意思就是“因而人們很少到達這里”，從上下文的銜接來看，很不合邏輯，這一定是錯誤的。而依據(jù)上下文的聯(lián)系，對這句話正確理解應(yīng)當是：“因而人們很少到達那里”。因此，這句話中的“焉”只能用作句末語氣詞，而非兼詞。

同理，“拓展模塊”第211頁注釋？輥？輰？訛對“然力足以至焉”一句中的“焉”的注釋也是不恰當?shù)摹?/p>

7.“拓展模塊”第227頁《陳情表》一文中有“是以區(qū)區(qū)不能廢遠”一句，文下注釋②對“區(qū)區(qū)”一詞的注解是錯誤的。查閱《現(xiàn)代漢語詞典》等，沒有發(fā)現(xiàn)“區(qū)區(qū)”一詞有“形容感情懇切”的含義和用法。古往今來，“區(qū)區(qū)”一詞有比較明確而固定的含義，其義項有三：（1）數(shù)量少，人或事物不重要;（2）平庸;（3）謙辭，指代第一人稱“我”。從李密在《陳情表》中表達的情感來判斷，文中的“區(qū)區(qū)”一詞應(yīng)當是指代第一人稱“我”。

另外，需要指出的是，課文中將該句斷為“是以區(qū)區(qū)，不能廢遠”，中間加一逗號，令人費解，不可思議。這樣加標點，完全割裂了文意之間的聯(lián)系，是明顯錯誤的。

二、應(yīng)當注釋卻沒有注釋的現(xiàn)象

在“基礎(chǔ)模塊”上、下冊和“拓展模塊”三本教材中，文下注釋還存在著應(yīng)當注釋卻沒有注釋的現(xiàn)象，或者注釋不完整的現(xiàn)象。列舉幾例如下。

1.“基礎(chǔ)模塊”上冊第176頁《靜女》一詩中缺少幾個注釋：（1）“愛而不見”一句中，“愛”同“薆”，意思是隱蔽、隱藏。“見”同“現(xiàn)”，意思是出現(xiàn)。（2）“彤管有煒”一句中的“彤管”有兩個意思：一指赤管筆，供古代女史用來記事;二指紅色管狀的初生之草。（3）“自牧歸荑”中的“歸”同“饋”，意為“贈送”。可惜，教材對這些詞缺少注釋，直接影響了學生的閱讀與理解。

2.“基礎(chǔ)模塊”上冊第178頁《采薇》一詩中有“象弭魚服”一句，課文下的注釋？輥？輵？訛對“弭”和“服”僅有注音卻無解釋。“弭”從弓，耳聲，本義是指角弓，末端用骨做裝飾的弓。“服”通“箙”，盛箭之器，箭袋。

3.“基礎(chǔ)模塊”上冊第181頁《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中有“千乘之國”一語，文下注釋②僅有語意解釋、翻譯，對“乘”一詞沒有注音，也無注解，學生感到很迷惑。此處的“乘”字，應(yīng)讀作shèng，古代稱兵車，四馬一車為一乘。

4.“基礎(chǔ)模塊”上冊第181頁《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中有“加之以師旅”一句，文下注釋④對“師旅”僅僅解釋為“軍隊”，不夠完整。“師”的本義是指古代軍隊的一級編制，二千五百人為一師。“旅”的本義是指古代軍隊的一級編制，五百人為一旅。

5.“基礎(chǔ)模塊”上冊第185頁《勸學》一文中有“風雨興焉”一句，文下注釋？輥？輷？訛未對“焉”字作出解釋。“焉”字在此處作兼詞，相當于“于此”，意思是“在這里”。下文“蛟龍生焉”一句中的“焉”字用法與此相同。

6.“拓展模塊”第55頁《鴻門宴》一文中有“沛公不勝桮杓”一句，文下注釋？輥？輰？訛只對“桮”字作出注解，忽略了“杓”字。“杓”同“勺”，古代舀酒器。

7.“拓展模塊”第60頁《寡人之于國也》一文中有“涂有餓莩而不知發(fā)”一句，文下注釋②對“莩”字未加注音，且注解不完整，僅注解為“餓死的人”。“莩”有兩個讀音：一讀“fú”，原指莩草，一般指蘆葦稈里面的薄膜;一讀“piǎo”，同“殍”。根據(jù)文意，在文中應(yīng)讀作piǎo，同“殍”。

8.“拓展模塊”第210頁《游褒禪山記》一文中有“今言‘花如‘華實之‘華者”一句，文下注釋⑦沒有對“華實”這一短語進行注解，容易引起師生的猜疑。在這里，“華”與“實”是一組反義詞，“華”是“浮華、虛榮”的意思，而“實”則是“樸實無華”的意思。《道德經(jīng)》第38章有言：“大丈夫，處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。”文中的“華”與“實”就是互相對立的關(guān)系。

9.“拓展模塊”第211頁注釋對“父”同“甫”未作進一步更詳細的解釋，也沒有加注音。“甫”是我國古代對男子的美稱，多用在表字之后，也可以寫作“父（fǔ）”。

對古詩文的注釋是一項瑣碎而繁重的工作，必須認真、細心和嚴謹。對于教材來說，更是如此。文中所言，均為筆者一得之見。若有不當之處，敬請大家賜教。

編輯 武生智