唐朝之前的佛教中國化

佛教中國化的內(nèi)容很多，其中最關鍵的就是如何處理政教關系，尤其是與世俗政權之間的關系。通過對兩漢至唐這段歷史時期佛教中國化歷史進程的考察，我們發(fā)現(xiàn)佛教在這一歷史時期，采取了一種依附、參與和調(diào)適的策略來處理與中國封建王權及其政治倫理規(guī)范之間的關系，從而為自身的生存和發(fā)展奠定了相應的基礎，逐步實現(xiàn)了佛教與世俗政權之間關系的中國化。

佛教中國化的內(nèi)容很多，包括義理的中國化、傳播方式的中國化、修行方法的中國化、倫理規(guī)范的中國化等等，但其中最關鍵的一點就是如何處理政教關系。在中國這樣一個中央集權制的國家里，作為一個外來宗教，要想站穩(wěn)腳跟，傳播佛法，就必須取得統(tǒng)治階級的認可。也就是說，佛教必須處理好與政治尤其是與政權之間的關系。從兩漢之際至唐這段時期，應該說佛教的傳播和發(fā)展并不是一帆風順的，其中經(jīng)歷了三次大規(guī)模的滅佛事件，這三次滅佛運動應該說對佛教的打擊是巨大的，但是佛教依然頑強的生存了下來，并不斷發(fā)展，其中的關鍵就在于佛教不斷調(diào)整自身的思想和行為，緩和與不同政權和王道思想之間的矛盾，從而降低了佛教與中國社會政治環(huán)境之間的張力。從中國歷史的進程來看，中國歷史上的政教關系是政主教從，政治占絕對主導地位，奉行王權至上，以儒為主，佛道輔之。所以佛教中國化，在處理政教關系這個方面，關鍵就在于如何處理佛教與世俗政權之間的關系，通過對唐朝滅亡之前佛教在中國的傳播過程的分析，重點探討了佛教在這一歷史時期是如何處理和應對與世俗政權之間的關系，從而逐步實現(xiàn)佛教與世俗政權之間關系的中國化。

1 依附和參與

佛教在傳入中國之后，一開始走的就是上層路線，也就是說傳法的主要對象就是統(tǒng)治階級。佛教在處理與政治尤其是與世俗政權的關系時，首先采取了一種依附和參與的態(tài)度。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

1.1 通過方術化、神靈化的手段吸引統(tǒng)治者的注意，進而獲得統(tǒng)治者的信任。

如何贏得統(tǒng)治階級的信任呢？在最初佛教經(jīng)典剛被引進翻譯，人們不熟悉其中內(nèi)容的時候，采取一種合適的手段或方式就顯得極為重要。佛教于兩漢之際傳入，當時中國社會正是迷信巫術盛行之時，黃老神仙方術、祭祀、卜筮、鬼神思想盛極一時。不僅百姓信奉，漢朝的統(tǒng)治者也尤其喜好神仙方術。在這種歷史背景下，佛教為了融入中土文化，被人們所接受，就采取了一種方術化、神靈化的手段，以迎合當時流行的神仙方術。這主要是指佛教對中土黃老神仙方術的依附和對傳統(tǒng)靈魂不死、鬼神崇拜等觀念的融合吸收，進而在宣傳方式或傳播手段上，采取一種神秘化和靈異化的手段，以彰顯佛祖、門徒以及得道高僧神秘和神通廣大。從而吸引統(tǒng)治者注意，進而取得其信任。在這種情況下，佛教被認為是黃老道術的一種。雖然從佛理上來看，已經(jīng)偏離了原有的佛教思想，但卻在客觀上為佛教思想的傳播掃除了一定的障礙。具體來說首先就是在翻譯的佛經(jīng)中以及對高僧大德的傳記中，突出其種種神通或靈異之處，借此吸引人們的眼球，進而凸顯佛法的神秘力量和神通廣大。例如在最早翻譯的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》中，佛被描述成神通廣大，能夠“恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷”由此可見，早期翻譯佛經(jīng)的人，為了宣傳佛法，往往夸大佛祖和羅漢的神通，賦予其明顯的神話色彩。除此之外，一些譯經(jīng)大師和一些高僧也往往采取一些方術化的手段來擴大佛教的影響，或者被描述成具有靈異的手段。東漢時的譯經(jīng)大師安世高，“七曜五行之象，風角云物之占，推步盈縮，悉窮其變。兼洞曉醫(yī)術，妙善針脈，覩色知病 ，投藥必濟。乃至鳥獸鳴呼，聞聲知心。于是俊異之名被于西域。遠近隣國咸敬而偉之。”實際上就是利用其靈異手段傳播佛法，擴大佛法的影響力。

1.2 積極參與政治，為統(tǒng)治階級出謀劃策。

原本佛陀在世時，雖然也借助世俗政權的統(tǒng)治者弘揚佛法，但卻主張與現(xiàn)實政治保持一定的距離。佛陀認為參與現(xiàn)實政治，涉足官場會招惹麻煩，增加煩惱，不利于佛教信徒的修行和解脫。因此，在國王和王公大臣向他咨詢國事時，他也只是給與一定的啟示或意見，讓國王自己決定，但是從不直接參與世俗政權的軍國大事。所以佛陀才說，“吾視王侯之位，如過隙塵”“不得參預世事通致使命，呪術仙藥、結好貴人親厚媟嫚，皆不應作。”然而大乘佛教興起后認為，出世法和世間法是對立統(tǒng)一的，出世即入世，佛教應普渡眾生。所以大乘佛教傳入中國后，為了爭取統(tǒng)治者的支持，開始涉足政治，參與朝政，出現(xiàn)了一些政治和尚和帶有政治色彩的佛教宗派。例如，南北朝時宋朝的慧琳，受到宋文帝的賞識“遂參權要，朝廷大事皆與議焉。賓客輻湊，門車常有數(shù)十兩。四方贈賂相系，勢傾一時…權侔宰輔。”，時人稱之為“黑衣宰相”。不僅僧人出現(xiàn)干預朝政的現(xiàn)象，連尼姑也出現(xiàn)干預朝政的現(xiàn)象，最典型的就是東晉簡靜寺的尼姑妙音，史載其“權傾一朝，威行內(nèi)外云”。到了唐代這種狀況，就更加普遍。例如南宗惠能大師的傳人神會大師，在安史之亂時，通過販賣僧牒，籌措了大量經(jīng)費，為唐軍的平叛提供了強有力的支撐，而朝廷也認為“代宗、郭子儀收復兩京，會之濟用，頗有力焉。”據(jù)統(tǒng)計有唐一代，和尚被封官賜爵的，達幾十人之眾。地位最高的直至司徒、司空、國公，一般的則為朝散大夫、鴻臚卿等。至于因勾結權貴而飛黃騰達、顯赫一時的僧人，則為數(shù)更多。不僅個別的僧人如此，一些宗派也與世俗政權的統(tǒng)治者交往緊密，帶有濃厚的政治色彩。隋唐時一些大的宗派，天臺宗、唯識宗和華嚴宗，三大宗派的創(chuàng)始人都與當時的統(tǒng)治者關系緊密。例如華嚴宗的創(chuàng)始人法藏，在武則天執(zhí)政時期就在宗教活動中為武則天服務，將地震當做天降祥瑞、如來顯靈來大加宣傳。而在神龍政變中，更是積極參與，“藏乃內(nèi)弘法力，外贊皇猷”，支持唐中宗繼位。

2 調(diào)適

單純的依附和參與政治，雖然在一定程度上有利于依靠統(tǒng)治階級的扶持擴大佛教的影響，但是三武滅佛事件的發(fā)生也說明這種依附和參與是有政治風險的，而且不利于保持佛教的獨立性和法統(tǒng)的傳承。而且在依附和參與政治的過程中，佛教也遭遇了很多詰難，那就是佛教徒是否應該遵循世俗的政治倫理規(guī)范。因此在這一歷史過程中，佛教自身也在進行相應的調(diào)適。

2.1 與政治中心保持一定的距離，在一定的程度上保留佛教的獨立性。

我們都知道道安法師那句名言“不依國主，則法事難立”，其實這句話的完整原文是“今遭兇年，不依國主，則法事難立;又教化之體，宜令廣布。”這句話實際上包含了兩層意思，一是告誡弟子要妥善處理好政教關系。他認為，在王權專制的情況下，必須取得王權的支持，才能傳播和弘揚佛法。第二，他認為不能單純依賴王權的統(tǒng)治者的支持，依靠神通來吸引眼球，只走上層路線。這樣過于依賴王權，是脆弱的不可靠的。一旦統(tǒng)治者更替，態(tài)度轉換，那么就會受到很大沖擊，例如他當時遭遇的冉閔之亂。所以要改變傳法方式和路線，不能像以前他的師父佛圖澄那樣依靠神通秘術，畢竟不是每個僧人都能掌握的。而應該通過闡明佛教義理、強化戒律和提高僧人質量的方式來傳法。另外，擴大弘法對象：即“教化之，宜令廣布”。他認為，佛教要在中國發(fā)展壯大，就不能只向社會上層傳法，要培養(yǎng)一個廣泛的信奉佛法的階層，只有這樣才能擴大佛法的影響，使其持續(xù)不斷的發(fā)展。為此他讓法汰到揚州傳法，派法和入川傳法。而他的弟子就是依照這一方針，重點在東晉士族中弘揚佛法，最終形成具有很大影響力的“士大夫佛教”，從而使佛教開始在士大夫階層和廣大民眾中進行廣泛傳播。而離開政治中心，也使得佛教減少了政治運動的沖擊。而唐朝禪宗最終退隱山林其中一個重要原因，就是要保持禪宗的獨立性，同時保持它獨特的修行方式。而從歷史背景來看，經(jīng)歷了安史之亂的沖擊和唐武宗的滅佛，佛教僧團的勢力已經(jīng)大為縮減，不復從前。這說明如果如果身處或緊鄰政治中心，參與政治活動較深，必然會受到政治沖擊，影響佛法的傳承。北宗和菏澤宗的衰落，除了沒有持續(xù)培養(yǎng)出優(yōu)秀的傳人外，過于依賴統(tǒng)治者、受戰(zhàn)亂和政治運動的沖擊無疑是一個重要的原因。

2.2 對中國國政治倫理規(guī)范的調(diào)適與妥協(xié)。

佛教原有的思想和行為規(guī)范確實存在與中國政治倫理規(guī)范不協(xié)調(diào)的一面，比如佛教思想認為“天下多道，王道為大，佛道如是，最為其上”這就在一定程度上抬高了佛道的地位，甚至高于王法。在戒律方面，佛教認為出家人不再禮敬上至國王，下至父母的俗人。上述思想和戒律就使得佛教傳入中國后面臨如何處理如世俗政權關系的問題。從現(xiàn)實的角度來看，佛教傳入中國后從未真正認為佛法高于王法，而是在承認佛法至高無上的地位的前提下，遵循世俗政權的法律即王法，同時遵循各種佛教戒律。道安法師的“不依國主，則法事難立”實際上既體現(xiàn)了佛教對于俗世政權的依賴，也表明佛法要服從于王權思想。對于出家人不禮拜國王的戒律，既從理論上進行回應，也在現(xiàn)實中做出妥協(xié)。從理論上來看，以慧遠的《沙門不敬王者論》為代表。慧遠認為，佛教信徒分為兩種，一種是出家的信徒，一種是在家的信徒。在家的信徒，是順應教化的俗世之人，他們的內(nèi)心和外表同俗世之人是相同的，所以擁有天倫之愛，應該禮奉君主。而出家的信徒是出世之人，追求的目標和選擇的道路都與世俗之人不同，因此服裝制度等就不能和俗世之人相同。而且他們可以拯救世人，幫助王侯教化百姓。雖然沒有俗世那種禮拜君王形式，但卻不失恭敬之意。雖然在理論上，佛教的行為規(guī)范得到了一定的承認。但是在現(xiàn)實中，佛教還是做出了妥協(xié)。像東晉十六國時期和南北朝時期，北方少數(shù)民族政權，統(tǒng)治者擁有絕對的權力，又崇尚武力，所以在這種情況下，僧侶們不得不做出妥協(xié)，禮拜王者。例如當時的沙門領袖法果，就帶頭參拜皇帝，認為“太祖明睿好道，即是當今如來，沙門宜應盡禮”他認為皇帝是佛的化身，禮拜皇帝就是禮拜佛祖。而到了唐肅宗時，也有僧侶跪拜稱臣。

3 結語

不同歷史時期、不同情境中，佛教中國化所面臨的問題，所包含的內(nèi)容均會有所不同。因此，佛教中國化的側重點會有所不同。但無論是哪種歷史情境中，政教關系都是一個無法回避的內(nèi)容。在佛教中國化的歷史進程中，佛教為了自身的生存和發(fā)展，也采取了不同的策略，以回應相關的質疑與挑戰(zhàn)。而在當代宗教中國化的歷史背景下，佛教中國化也必然會要求佛教對其自身進行必要的調(diào)整，以適應現(xiàn)代社會的要求。這就是說，佛教必須在現(xiàn)行的政治體制下，遵守相關的法規(guī)和條例，同時以自身的行為參與到建設有中國特色的社會主義的歷史進程中，做出自身應有的貢獻。只不過，我們過去只強調(diào)道安法師那句話中“不依國主則法事難立”的一面。實際上，政教關系應是一個雙向互動的過程。佛教自身要做出一定的調(diào)整，國家對佛教的管理也應作出相應的調(diào)整，以適應不斷變化的形勢。實際上，我們國家也確實在這樣做。習近平總書記在全國宗教會議上的講話、2018年2月1日實行的《宗教事務條例》等都凸顯了這一方面。總之，佛教中國化中政教關系中國化應是一個雙向互動的過程。政教分離并不意味著兩個方面完全隔離，實際上也不可能，而是意味著，在中國共產(chǎn)黨的領導下，政府及其相關機構與佛教信徒及其組織能夠積極互動、相互尊重，共同投入到建設有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)中，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而共同奮斗。

作者簡介：宮權（1979.07-），男，漢，山東省乳山人，山東大學哲社學院2017級博士生，山東工商學院講師，主要研究方向為宗教社會學與老年社會學。

（作者單位：山東工商學院公共管理學院）