中國皮影追溯與皮影雕鏤藝術

池冰茜

（北京航空航天大學，北京 100191）

一、中國皮影藝術的起源

（一）以傳說的角度

皮影流傳時間悠久，關于其產生的具體年代，民間有眾多的傳說。從史前的殷商一直到皮影第一次繁盛發展的宋代，跨越了幾千年的時間。至今，受眾較廣的緣起傳說主要有四：一是宮廷起源說。傳漢武帝的寵妃李夫人仙逝，各地方士剪刻李夫人畫像，又著一方燈帳點起燈燭，光影婆娑，武帝在另一帳中遠望尤見李夫人身影搖曳生姿，寄托思念。至此，燈影成像在宮中流傳，便有了帳后動影的這種藝術形式。二是張良退敵說。楚漢相爭之時，漢兵遭楚兵圍困，張良設計大量假人影于城樓之上，又安排士兵舞動旗幟，制造城頭守兵眾多的假象，騙得楚兵自行退去。至今，湖北、臺灣等地區仍把張良奉為皮影先祖。三是觀音演經說。在北京西派皮影的傳說中，觀音發現華陰縣將有災禍降臨，便現身于華陰縣千里之外，以佛光為幕、竹葉為影，立坐于蒲團之上講經勸善，將華陰縣百姓引出看戲而逃離了一場災難。四是黃龍真人退敵說。黃龍真人在山西被皮影藝人奉為皮影戲神，他是殷紂時期的人物，在為周武王的一次守城戰中，以紙糊住城門并點燈晃動影人，使外兵疑心城中兵多將廣而逃。

（二）來自歷史的考證

若說民間的傳說為皮影制造了神秘而瑰麗的歷史背景，那從歷史的角度去考證，皮影的形象和形成過程就更顯得豐富而厚重。現今，學界對皮影產生的具體年代總的來看有四種推論：宋代說，唐五代說，漢代說以及更早的周代說。考慮到對皮影影響巨大的佛教文化，一般將起源時間鎖定在唐宋之間。康保成先生就從“佛以影說法”的事實，推斷“影戲”至少在中唐時期已經形成。而在筆者看來，皮影的產生與發展是一個漫長的過程，期間產生影響的因素不計其數，無論是不同階段的經濟政治情況，還是當時的物質文化條件，或是外來宗教的傳入，都對皮影的形成起到或多或少的影響。因而，對于皮影的形成還是要多角度地考慮，用發展的思想去看待皮影的形成，從最開始的溯源進行分析，對皮影的形成及形成原因進行更深和更廣的研究。

二、皮影藝術的發展與傳播

（一）皮影的發展歷程（歷史脈絡）

隋唐時期，因受到戲劇、佛教的影響，皮影的雛形產生。戲劇的多種元素為皮影的產生提供了借鑒參考，比如敦煌壁畫中的戲臺就與成為皮影戲中的戲臺極為相似，臺本也在經過提煉和改造后成為皮影劇本的最早的依據，而早期的皮影人物形象則完全脫胎于戲劇人物。

佛教的傳入也對皮影的形成與發展產生很大的影響。皮影戲屬于傀儡戲，傀儡戲與一般戲曲不同，需要有特殊的功能指向，而佛教則為影戲定義了新的宗教功能——“禮佛”與“教化”（這樣的依據主要來自三個方面，一是影戲對光影的倚重；二是影戲演出與俗講場景的相似；三是影戲劇本敘事的方式與變文敘事的同構），皮影也在此基礎上發展了自己。

宋代出現有關皮影的記載。宋代早中期政治、經濟的蓬勃興盛，皮影發展也極其繁盛。加之市井制度瓦解，城市商業和娛樂業的發展讓當時作為娛樂形式的皮影在空間上得到拓展。夜市和瓦舍的出現為百姓提供了精神娛樂的場所，使娛樂不受氣候影響，方便了演出的進行。由此，影戲的演出場地應運而生，出現了“諸棚看人，日日如是”等演出情況。如吳自牧的《夢梁錄》、洪邁的《夷堅三志》、耐得翁的《都城紀勝》等書中對宋代影戲種類、造型、表演及影戲行業組織情況的記載也都為宋代是中國歷史上影戲最早的興盛期的推論提供了史料支持。宋代之后，發達的娛樂業帶動各種藝術形式趨于精致和細化，豐富的物質材料和演繹形式讓皮影藝術的規模與種類也得到拓展。

金元時期的皮影主要承襲宋代。皮影與木偶劇的演出結成盟姻，兩種傀儡戲在“僻壤祈福”的功能上達成一致。明代的皮影發展貢獻主要在于傳播。隨著明代時期的政治中心北移，皮影藝術流傳各地并與當地的藝術形式結合形成不同的皮影流派。清代時，中國皮影發展繼宋代之后的又一個高峰就是清代。因為康雍乾時期經濟的繁榮，促進了娛樂業的發展，皮影受到王公貴族的喜愛而被請入宮中演出，為皮影的良好發展提供機會。同時，戲曲的較快發展讓皮影與戲曲的交流更加全面，受戲曲的影響，皮影造型的程式化和臉譜化趨勢更為明顯。之后文人的加入讓皮影有了雅化的趨向，文本也更加精致和耐讀。民國時期，由于內戰不斷和外敵入侵的原因，皮影發展短暫停滯。1949年新中國成立，因黨和政府對民間藝術的重視和扶植，皮影戲短暫迅速復興。皮影戲班在短時間內達到九百多個，演出內容也與當時的社會背景相結合，產生了一大批膾炙人口的好作品。

（二）皮影的傳播

皮影的傳播可分為兩條線路，一為內線，在中國地域落地生根。宋代末期，金兵入關，索要大量技藝人北上，由此皮影藝術由一城傳向多城，完成了城市萌芽的過程。之后，皮影的傳播不斷拓展，魏力群先生所著《皮影之旅》中提及皮影傳播省份約有26個。皮影傳播是雙向的，其中不乏大量的交流和當地藝術形式及風格進行結合，從而形成了豐富的影戲流派。二為外線，皮影隨貿易和文化交流，流傳到國外。中國皮影流傳到海外可歸于三路：一路流傳到東南亞，始于南宋時期的海上商業貿易，由海路流傳到了爪哇、泰國、馬來亞等地，形成各具特色的當地皮影戲。現在緬甸、柬埔寨、越南也有自己的皮影戲，很可能是受爪哇皮影的影響發展起來的。第二路是跟隨蒙古軍隊，在13世紀初傳到中亞細亞，后又傳入波斯并逐漸推廣到整個西亞。第三路是到歐洲。18世紀開始不斷有歐洲的傳教士到中國，并將中國民間傳統的工藝品帶回去，其中就有皮影。在《電影通史》中，法國的喬治·薩杜爾將中國皮影戲稱為“電影的先驅”。

三、中國皮影雕鏤藝術的產生與發展

（一）前身——巫術中的最早嘗試

皮影雕鏤與皮影的發展基本同步。皮影溯源最早可到漢代的巫術，那時，人偶就以鏤空的方式出現。這與宮廷起源說中李夫人的故事有一些重合，故已無從判斷。但漢代的巫術確實為皮影的產生提供了最早的借鑒。影人也是從巫術中的偶人脫胎而成，通過鏤空剪影，透過燈燭使光影形成幻覺。只是當時雖已有此技法，但因其作為古代方士的“專利”，成影技術難以解密，故并沒有得到普及。

（二）雛形——因佛教和剪紙的影響啟發對光影的需要

皮影雕鏤形式的采用源于影戲對光影的需要，而佛教的傳入和剪紙藝術的發展更讓光影成為皮影不可少的部分。隋唐時期，佛教傳入。光與影是佛教教義非常看重的元素，其不僅是佛教說理的形象工具，亦有助于宗教氣氛的渲染與宗教精神的傳達。唐代的佛教對光影的運用已非常完善，還有一種從西域傳入的“法輪燈”（敦煌壁畫上，法輪燈為樹形，樹上生枝椏，枝頭上又懸燈，整個燈輪旋轉從而形成深淺不一的光斑）在中國民間出現。與“法輪燈”相似的中國本土物件是“走馬燈”，走馬燈的呈現方式即是對光影的直接運用。走馬燈以剪紙為人馬的形象粘貼在紙輪之下，通過點燃燭焰以熱氣驅動紙輪旋轉，故人馬之形隨之運動不停，唐代成為“燈影”。而廣東潮州的傳統影戲之一就有“走馬燈”之稱，魏力群先生也在《中國皮影藝術史》中提到可以把自唐代已有的“走馬燈”看作影戲的直接來源。

光影在皮影上的運用需要透光性的配合，故皮影的形象會有鏤空部分用于光的穿透，形成陰陽對比，這即聯系到與紙影戲更為接近的剪紙。同作為民間美術，剪紙與皮影在形成后期都對對方有諸多借鑒。查證皮影人物的形象，其造型方式與雕鏤圖樣方面與同類型人物的剪紙形象極為相似，尤其體現在民間神話人物灶王爺、關公、福娃等作品上。剪紙的剪裁方式對于陰陽形刻的設計為皮影雕鏤的方式提供了參照，在剪紙和佛教這二者的影響下，皮影在光影方面的設計更為豐富多樣，雕鏤方面也更為細致。為了更好地運用光影，雕鏤的目的從簡單的透光變得造型多元，鏤空的形狀不僅考慮透光性，還要考慮通過雕鏤表現物象，雕鏤藝術成為皮影不可或缺的一部分。

>圖1

>圖2

皮影的雛形還不是現在我們所說的“皮影”，它雖講究光影，有基本的演出形式，但大部分還依附于其他藝術形式，沒有形成獨立的藝術門類，還不具備“皮影的內在精神”。影與戲的疊加并非佛教傳播的內在要求，真正催發影戲誕生的直接原因是經濟利益的驅使與娛樂業的發達，而這才是影戲在宋之后真正成熟和完整的原因。

（三）形成——皮影雕鏤藝術

學者大部分推論皮影的形成在宋代，而皮影雕鏤藝術的形成也在宋代。正是因為皮影雕鏤的完成，皮影才真正獨立于宗教和戲曲，成為一種新的獨特的藝術門類。皮影之所以在宋代完成，主要得益于宋代商業娛樂業的繁榮發展，使皮影戲的娛樂功能加強，漸漸從宗教功能中走出，皮影雕鏤宗教的約束中走出，開始探索自己的雕鏤圖案、雕鏤技藝。同時，發達的娛樂業還為皮影雕鏤藝人提供了創作環境和開闊的視野，使他們在不僅從剪紙、戲曲等藝術中汲取創作元素，也根據皮影戲表演的獨特性，有了對皮影雕鏤的新的要求。從皮影透光性角度看，皮影雕鏤藝術不僅在材料上由最早的紙的運用擴展到透明度更好的皮，還研究出一套對于皮質的再加工手藝。而后根據透光程度和雕鏤紋樣的不同要求，創造出不同類型的鏤刻刀具，雕鏤的紋樣也愈加豐富，皮影雕鏤藝術在宋代達到第一個高峰。（圖1、圖2）

結語

皮影作為中國民間美術中的重要藝術類型之一，在產生與發展過程中結合中國傳統元素才形成如今樣貌，并與其他民間美術相互聯系亦互為區分。皮影雕鏤藝術幾乎與皮影并行發展，通過對光影的運用和形象造型的具體化，皮影博采眾長，形成獨特的造型方式且逐漸完善。從漢代的巫術、唐代的佛教傳入，再到宋時演繹形式的拓展，皮影雕鏤藝術是皮影的造型方式，亦是皮影形成與發展的重要動力。