儒家“時中”觀在高校思政課課堂教學中的應用

孫碩 鮑龍星

摘要：儒家“時中”觀具有“時時處中”“隨時以中”和“以時對中”三個內涵。思政課“八個統一”指導思想的提出具有儒家“時中”觀的文化底蘊。將“時中”觀運用于高校思政課課堂教學，可在對教材的應用、教師與學生的課堂關系、對教學環境的把控等方面遵循“時中”原則，實現教師與教材、教師與學生、教師與環境之間的互動，以實現對高校思政課的創新探索。

關鍵詞：時中;課堂教學;高校思政課;八個統一

中圖分類號：G641??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）04-0059-03

儒家“時中”觀具有豐富的思想內涵，在歷史長河中，“時中”觀是中國人的道德修養方法，更指導著人們的實踐。今天，我們高舉“文化自信”，應從傳統文化中挖掘優秀因子，指導社會主義偉大實踐?！皶r中”觀在高校思政課課堂教學中的應用即是文化價值的體現。

一、儒家“時中”觀的內涵

孔子在上古先民尚“中”價值準則的基礎上提出了中庸的道德觀和“時中”的方法論?？鬃友裕骸爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍酰　保ā墩撜Z·雍也》），“執其兩端，用其中于民”（《禮記·中庸》），孔子首次賦予“中”以至高的道德內涵;孔子的中庸思想概言之就是“執其兩端”而“用其中”，即肯定兩端的參考功用，然后在兩端之間選擇一個最理想的“度”來實現“中”。對于中庸的實現方法，孔子則引出了“時中”概念：“君子之中庸也，君子而時中”（《禮記·中庸》），“時中”是孔子實現中庸理想的重要實現路徑。

先秦儒家的“時中”觀具有“時時處中”“隨時以中”和“以時對中”三個內涵。第一，“時時處中”，即時時不忘求道之志，是先秦儒家對內在時間的持守和運用，體現了儒家的修養功夫論。孔子言：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》）;曾子言：“至于用力之久”（《大學》）;子思言：“至誠無息”（《禮記·中庸》），強調的都是對中庸至高道德理想的時時堅守。第二，“隨時以中”，即隨著時機、情況的不同具體問題具體分析，是先秦儒家對內在時間的靈活變通，體現了先秦儒家積極入世的實踐觀?？鬃釉谌胧罏楣佟⒄f話行事等方面說自己“無可無不可”（《論語·微子》）;子思言：“時措之宜”（《禮記·中庸》），都體現了不拘泥固執、“隨時以中”的靈活性;孟子將儒家“時中”觀的權變思想發揮到了極致：“此一時，彼一時也”（《孟子·公孫丑下》），“嫂溺，援之以手者，權也”（《孟子·離婁上》）;孟子評價孔子是“圣之時者也，孔子之謂集大成”（《孟子·萬章下》）。可見，孟子認為“隨時以中”，是中庸思想運用的最高境界。第三，“以時對中”即以時間為客觀載體實現中庸，是先秦儒家對內在時間的突破，體現了先秦儒家使用時間工具的實踐方法論。先秦儒者運用“以時對中”的方法始于《易傳》，“六位時成，時乘六龍以御天”（《周易·乾卦·彖》）、“變通者，趣時者也”（《周易·系辭下》），儒者認為乾卦從初九到上九的六爻是按照時間來排序的，將六爻從下到上按照六個時段分別比喻為六條龍，六條龍根據各自所在的時段分別對應不同的自然本性來應對變化，儒家認識到并利用了時間的客觀性價值。

二、儒家“時中”觀的應用價值

習近平總書記在“3.18”座談會上提出“八個統一”，“要堅持政治性和學理性相統一”;“要堅持價值性和知識性相統一”;“要堅持建設性和批判性相統一”;“要堅持理論性和實踐性相統一”;“要堅持統一性和多樣性相統一”;“要堅持主導性和主體性相統一”;“要堅持灌輸性和啟發性相統一”;“要堅持顯性教育和隱性教育相統一”。[1]“八個統一”對思政理論課的創新與實踐，既是根本遵循，也是科學指針?！鞍藗€統一”中蘊含著儒家“時中”觀的文化底蘊。首先，“八個統一”的理論具有儒家“時中”觀的認知基礎?！敖y一”就是在兩個不同的對象中發現了同一的東西，強調的是矛盾的同一性，體現在矛盾雙方為了一個目標而結合，這與儒家通過“執其兩端”而“取其中”來達到“中”的理想目標具有內在的一致性;劉建軍指出：“八個統一”“側重于‘堅持，強調我們要始終如一地努力去實現二者（‘八個統一的前者與后者）的統一”[2]，這其中的“堅持”“始終如一”與儒家強調的“時時處中”是一致的。其次，“八個統一”繼承了儒家“時中”觀的方法策略?！鞍藗€統一”體現了思政課課堂教學的嚴肅性和靈活性，如后四個“統一”的前一個方面，即“統一性”“主導性”“灌輸性”“顯性教育”體現了思政課教學的嚴肅性;后四個“統一”的后一個方面，即“多樣性”“主體性”“啟發性”“隱性教育”體現了思政課教學的靈活性;而前者與后者的統一，體現了對前、后兩個方面的肯定，并以此為參考確定一個最理想的“度”來達到統一，這與儒家既堅守鮮明的道德定位又因材施教、“隨時以中”的教育策略是一脈相承的。

因此，思政課“八個統一”指導思想的提出具有儒家“時中”觀的文化底蘊;儒家“時中”方法的成功探索對高校思政課的創新和實踐具有重要的參考價值。

三、“時中”觀在高校思政課課堂教學中的應用

教師、教材、學生、環境是課堂教學的四要素，課堂教學體現了教師與教材、教師與學生、教師與環境之間的互動關系。教學中可以應用儒家“時中”觀中的“時時處中”“隨時以中”“以時對中”方法，把握以上三種關系。

（一）教師對教材的應用應遵循“時中”原則

教育部提出：“充分發揮教材育人功能?！訌娊滩难芯?，創新教材呈現方式和話語體系……使教材更加體現科學性、前沿性，進一步增強教材針對性和實效性?！盵3]文件明確地提出發揮教材育人功能的途徑是：創新教材呈現方式和話語體系。目前，部分教師對教材的把握存在兩種錯誤的傾向：一是照本宣科，對教材呈現方式和話語體系創新不足，導致課程乏味，學生不感興趣;二是過度追求上課組織形式和語言表達，偏離教材主旨，導致教學表演化傾向，喪失教材育人功能。思政課教材由國家教育部統一編寫、統一審查、統一使用，具有政治性、權威性，思政課教師對教材的把握能力直接影響到教材的育人功能。

儒家“時中”觀對于思政課教材的呈現方式和話語體系的創新具有兩個方面的價值：第一，教材的呈現方式和話語體系的創新應當遵循“執其兩端”而“用其中”的原則?！皥唐鋬啥恕本褪且獔猿炙颊滩牡恼涡浴r值性、建設性、理論性方面的基本育人功能，同時又注重對教材的學理研究、知識呈現、批判功能、實踐結合方面的策略運用;“用其中”就是要以前者作為思政課的根本性質和根本遵循，以后者創新教材的呈現方式和話語體系，在兩者之間找到一個理想的“度”，不偏不倚，恰到好處。第二，“用其中”不是機械的“折中”，而是“時中”。就“根本遵循”與“創新”之間的一般關系而言，對教材的“根本遵循”是主要方面，是思政課教學必須堅持的重點，是課程性質和方向的保證;創新教材呈現方式和話語體系是次要方面，“次要方面”是就其與“根本遵循”之間的位置關系而言。因此，“用其中”不可能是機械的“折中”，如孟子言：“執中無權，猶執一也”（《孟子·盡心上》），若只是采取機械的“折中”而沒有變通，就相當于一個線段取其中點，此中點相對于線段的任一端，也是一個極端。思政課程性質的特殊性要求在處理兩者關系時必須因“時”變通、“隨時以中”，創新教材呈現方式和話語體系必須以教材為本為綱，不能脫離教材的基本性質和方向。

（二）教師與學生的課堂關系應遵循“時中”原則

“時時處中”的修養功夫是把握教師與學生之間課堂關系的前提。思政課教師修養功夫的核心是對馬克思主義的堅定信仰。習近平總書記強調：“傳道者自己首先要明道、信道。教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進思想文化的傳播者、黨執政的堅定支持者，更好擔起學生健康成長指導者和引路人的責任”[4]，思政課教師具有普通教師的共性，同時兼具政治信仰的特殊性。習總書記在“3.18”座談會上提出思政理論課教師“政治要強、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴、人格要正”?！罢我獜?、情懷要深”是就黨性修養而論，“思維要新、視野要廣”是就學術修養而論，“自律要嚴、人格要正”是就道德修養而論，其中黨性修養居于首要。作為思政課教師，必須把黨性修養放在首位，以堅定的信仰引導學生，以濃厚的愛國情懷感化學生，滿足新時代思政課的需要。

“隨時以中”的應變能力是把握教師與學生之間課堂關系的必然要求。教師與學生之間的課堂關系本質上是“教”與“學”的關系，以“教”為根本、以“學”為中心，兩者統一于課堂教學。安徽省教育廳提出：“以促進學生全面發展為中心，既注重‘教得好，更注重‘學得好”[5]?！敖痰煤谩本褪且蛘n制宜選擇課堂教學方式方法，科學設計課程考核內容和方式，不斷提高課堂教學質量;“學得好”就是要積極引導學生自我管理、主動學習，激發求知欲望，提高學習效率，提升自主學習能力?！敖痰煤谩迸c“學的好”是課堂教學要求的兩個方面，課堂教學不是教師的“獨角戲”，更不是學生的“自習室”，而是教師與學生之間的動態交互過程。借鑒儒家“執其兩端”而“用其中”的方法，應當在同時重視“教得好”與“學得好”之間找到一個最佳的理想分割點。習總書記指出，“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新”。不同的專業、班級、學生、以及不同教學環節，學生的具體情況都會有所不同，教師應當隨著時機、情況的不同，具體問題具體分析，隨時調整戰略，這正是先秦儒家“隨時以中”方法的體現。

（三）教師對環境的把控應遵循“時中”原則

當今處于一個教育環境多元化的時代，除多媒體應用技術以外，雨課堂、慕課平臺、超星平臺、智慧樹等虛擬網絡教學資源大量涌入校園，對傳統教學環境發起變革的沖擊信號。面對虛擬課堂環境與現實課堂環境的抉擇和融合，先秦儒家“時中”觀為我們提供這一問題的解決視角。

應用“隨時以中”的方法把控虛擬課堂環境與現實課堂環境。線上虛擬課堂環境拓寬了現實課堂環境的時空領域：在空間領域上，虛擬課堂環境實現了全國優質教學資源的共享，一定程度上彌補了院校間師資的不平衡;在時間領域上，課堂的時間實現了學生自我專屬，每個學生都可以參與互動，突破了現實教學中少數學生參與互動的局限。然而，線上虛擬課堂環境在拓寬教學時空的同時，也存在不足，如，線上教學資源無法及時處理課堂上的突發事件，無法根據學生的不同專業、學段、資質等具體情況而隨時改變教學策略，這決定了現階段虛擬課堂環境不可能完全取代現實課堂環境。從事物的一般發展規律而言：新事物取代舊事物是事物發展的必然趨勢，虛擬課堂環境的應用是時代之需;同時，事物發展的過程又是曲折的，虛擬課堂環境的不足必須要通過現實課堂給予補充。教師在面對虛擬課堂環境與現實課堂環境的抉擇時，不可偏執一端，應當結合現實需要“隨時以中”，具體問題具體分析，對虛擬課堂環境和現實課堂環境隨“時”取舍，靈活變通。

應用“以時對中”的方法融合虛擬課堂環境與現實課堂環境。虛擬課堂環境與現實課堂環境具有互補的效應，二者融合是構建新時代理想課堂的必然趨勢。先秦儒家在《易傳》中，以客觀時間為工具，分六爻為六個客觀時段，以每個時段的時間之“量”為考察內容的方法，對融合虛擬課堂環境與現實課堂環境具有重要的參考價值。課堂教學中，應把時間視為載體，把每堂課劃分為若干時段來分別應用虛擬課堂環境與現實課堂環境。如，傳統的教學環節一般設計為“課程導入—教師授課—課堂練習—課程小結—布置作業”，筆者建議明確賦予“課程導入”“課程小結”一定的時間分配，將其置于現實課堂環境下，這對學生了解學習目標、掌握學習方法、消化知識體系和強化重點知識等是有益的;明確賦予“課堂練習”“布置作業”一定的時間分配，置于虛擬課堂環境下，由學生在線上完成后自動生成作業批閱，這對提高授課人數較多的思政課教師的教學效率是尤為有益的;“教師授課”環節由教師根據現實需要，優勢互補，分別確定出使用虛擬課堂環境和使用現實課堂環境的時間分配。這樣以來，虛擬課堂環境和現實課堂環境便分別以時間之“量”的形式融合于課堂教學中了。

總之，儒家思想、思維對中國人影響至深，用先秦儒家“時中”觀指導高校思政課教學，適合中國學生，更容易被廣大教師所接受，是馬克思主義中國化在教學中的具體體現。廣大教師當深度理解“時中”觀的內涵，并將其與馬克思主義理論相結合，以期在課程設計、課程評價等方面取得更大的突破。

參考文獻：

[1]習近平.在學校思想政治理論課教師座談會上的講話[R].新華社，2019-03-18.

[2]劉建軍.論高校思想政治教育課教育教學的“八個統一”[J].教學與研究，2019（7）.

[3]教育部.關于加快建設高水平本科教育全面提高人才培養能力的意見（教高〔2018〕2號）[R].2018-9-17.

[4]張爍.習近平在全國高校思想政治工作會議上強調：把思想政治工作貫穿教育教學全過程，開創我國高等教育事業發展新局面[N].人民日報，2016-12-09.

[5]安徽省教育廳.安徽省教育廳關于印發安徽省高水平本科教育建設行動計劃的通知（皖高〔2019〕2號）[R].2019-3-15.

作者簡介：孫碩（1984—），男，漢族，安徽肥西人，單位為安徽文達信息工程學院馬克思主義學院教師，研究方向為中國哲學、高校思想政治教育。

鮑龍星（1986—），男，漢族，安徽黃山人，單位為安徽文達信息工程學院機械與汽車工程學院，研究方向為行政管理。

（責任編輯：董惠安）

基金項目：安徽省質量工程項目“從平衡到‘八個統一：高校思想政治理論課互動課堂教學模式研究”（2019szjy081）;安徽省質量工程項目“基于高校思政課視域下的大學生社會責任感探究”（2016jyxm0464）階段性成果