向死而生

齊昱靜

摘? 要：《覺(jué)醒》是一部標(biāo)志性的女性主義文學(xué)作品，本文運(yùn)用拉康的精神分析法，從女性主義立場(chǎng)出發(fā)，探索女主的精神覺(jué)醒過(guò)程。從想象界進(jìn)入象征界，愛(ài)德娜經(jīng)歷了精神的覺(jué)醒，反抗與壓制，并以死亡的方式贏得了最后的自由。

關(guān)鍵詞：《覺(jué)醒》;凱特·肖邦;精神分析

《覺(jué)醒》發(fā)表于1899年，是凱特肖邦最具爭(zhēng)議性，也最為成功的作品。作品講述了身為妻子和母親的愛(ài)德娜在一次海島之旅中被年輕男子羅伯特吸引，在性欲的支配下對(duì)自己的妻子角色和母親身份產(chǎn)生了厭煩，想要追求個(gè)體自由和欲望的滿(mǎn)足。通過(guò)謀求一份職業(yè)，確立自己的居所和與其他男人發(fā)生關(guān)系，她與傳統(tǒng)身份決裂。然而這一決裂是不徹底的，強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力使其無(wú)法逃離現(xiàn)實(shí)的束縛，于是她毅然投身大海，擺脫了環(huán)境的局限，實(shí)現(xiàn)了死后的自由。本文從女性主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用拉康的精神分析來(lái)論證埃德娜在經(jīng)歷了覺(jué)醒，反抗與壓抑之后以融入大海的方式實(shí)現(xiàn)了真正的自由。

一、鏡像階段-自我的覺(jué)醒

（一）他者即自我

根據(jù)拉康的理論，鏡像階段是自我意識(shí)萌發(fā)階段，嬰兒通過(guò)與鏡中的自我產(chǎn)生認(rèn)同而在“他人”中確立自我。這一想象界中的自我是虛擬的，主體由于誤以為鏡中的“他人”就是自我而與現(xiàn)實(shí)中的自我分裂，產(chǎn)生新的自我。

（二）欲望的覺(jué)醒

愛(ài)德娜的鏡像是與她接觸的兩位女性，拉蒂諾爾夫人和雷西小姐。小說(shuō)中的拉蒂諾爾夫人是典型的好媽媽形象，她會(huì)在炎熱的夏天為孩子編織御冬的衣服。在愛(ài)德娜看來(lái)，她就像“圣母瑪利亞”，純凈無(wú)瑕，散發(fā)魅力。“拉迪諾爾夫人表面正統(tǒng)的母親和家庭婦女形象對(duì)愛(ài)德娜有著絕對(duì)的性的吸引力”（Rooks，126）。在蒂諾爾夫人這個(gè)他者身上，埃德娜感受到了自己的身體與欲望并與這個(gè)欲望著的自我產(chǎn)生認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了精神的第一次覺(jué)醒。

雷西小姐是另一位在鏡像階段對(duì)愛(ài)德娜的欲望覺(jué)醒產(chǎn)生重要影響的人物。與優(yōu)雅端莊的拉蒂諾爾夫人不同，她難相處、自負(fù)、性情古怪又不修邊幅。可作為一個(gè)鋼琴演奏家，雷西小姐通過(guò)音樂(lè)喚起了愛(ài)德娜的內(nèi)心情感，使其擺脫了肉體束縛，認(rèn)識(shí)到了自己精神和身體的雙重渴望。

二、象征階段-失落的反抗

個(gè)體發(fā)展的第三個(gè)階段是象征階段，即欲望和語(yǔ)言階段。拉康強(qiáng)調(diào)，“我們所有的人都是一個(gè)說(shuō)話(huà)的存在物：我們說(shuō)話(huà)，所以我們獲得存在”（伊麗莎白，57）在此階段，語(yǔ)言作為一個(gè)象征符號(hào)，與人的無(wú)意識(shí)產(chǎn)生深入的關(guān)聯(lián)。“在某種意義上是語(yǔ)言創(chuàng)造出了無(wú)意識(shí)，語(yǔ)言作為一種象征符號(hào)的力量決定了一個(gè)人的前世今生。”（黃漢平，18）而決定愛(ài)德娜命運(yùn)的是規(guī)定了女性附屬地位的父權(quán)話(huà)語(yǔ)。

（一）掙扎的欲望

愛(ài)德娜覺(jué)醒后對(duì)欲望的求索使其投身于羅伯特和阿羅賓。羅伯特是象征愛(ài)情的場(chǎng)所。在與羅伯特的交往過(guò)程中，愛(ài)德娜逐漸豐盈了自我，產(chǎn)生了美妙的身體和情感感受，感受到了生命的活力與意義。愛(ài)的激情讓人狂喜，而這份激情是羅伯特不敢負(fù)擔(dān)的。羅伯特的突然離開(kāi)使愛(ài)情的能指符號(hào)失落了，愛(ài)德娜也變得消沉。此后的愛(ài)德娜投身了性，阿羅賓就是實(shí)現(xiàn)性欲的場(chǎng)所，他闖入愛(ài)德娜的生活，制造兩個(gè)人的共同經(jīng)歷，并挑逗著愛(ài)德娜的情欲。這里的性欲是本能的沖動(dòng)與滿(mǎn)足。

（二）向死而生

表面看來(lái)，愛(ài)德娜從身體到心靈都得到了解放，但事實(shí)卻并非如此，她的反抗始終無(wú)法突破父權(quán)社會(huì)的壓制。而在以菲勒斯中心主義為表征的象征階段里，男性無(wú)意識(shí)的話(huà)語(yǔ)就是最高權(quán)威。萊翁斯、羅伯特、阿羅賓作為父權(quán)社會(huì)的代表從菲勒斯中心主義的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)愛(ài)德娜采取行動(dòng)。丈夫?yàn)榱司S護(hù)自己的尊嚴(yán)掩蓋著愛(ài)德娜想要獨(dú)立的真相，羅伯特因男權(quán)社會(huì)的約束而選擇離開(kāi)愛(ài)德娜，阿羅賓也僅僅視愛(ài)德娜為性欲滿(mǎn)足的客體。他們將自我視為第一性，無(wú)法理解女性擺脫父權(quán)社會(huì)束縛的努力。從女性主義立場(chǎng)出發(fā)，愛(ài)德娜經(jīng)歷了一場(chǎng)孤獨(dú)的覺(jué)醒與反抗，她的步伐太超前了，因此無(wú)法被社會(huì)所理解，她的生命因社會(huì)關(guān)系的束縛而無(wú)法完全屬于她自己，于是她悲壯又勇敢的投身大海，實(shí)現(xiàn)了毀滅的自由。

三、結(jié)論

愛(ài)德娜作為新女性的代表在覺(jué)醒之后進(jìn)行了積極的反抗，她的行為盡管不被社會(huì)理解與認(rèn)可，但其爭(zhēng)取獨(dú)立與自由的精神卻超出時(shí)代局限，體現(xiàn)了其對(duì)人性的追求與尊重。作為一個(gè)精神上孤獨(dú)的“清醒者”，她難以抵擋社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛。于是愛(ài)德娜游向大海，脫離了一切束縛，走向了真正的自由。

參考文獻(xiàn)：

[1]Rooks， Amanda Kane. Reconceiving the Terrible Mother： Female Sexuality and Maternal Archetypes in Kate Chopin s The Awakening. Women's Studies. Mar2016， Vol. 45 Issue 2， p122-141. 20p.

[2]黃漢平.拉康與弗洛伊德主義[J].外國(guó)文學(xué)研究，2003（01）：16-20+170-171.

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[4]賴(lài)特·伊麗莎白. 拉康與后女性主義[M].北京大學(xué)出版社， 2005.