人教版小學語文教材母親形象的成因分析

郭雨晴

摘 要：母親形象是在人教版小學語文教材中塑造數量豐富，但是塑造類型較為單一的人物形象。縱觀全冊的語文教材內容，筆者發現母親形象的形象塑造較為扁平化、單一化，同時母親形象都呈現出近乎完美的形態。筆者從傳統文化、大眾傳媒和個人意識三個方面對教材中母親形象的產生原因進行深入剖析，以期更加深入地理解教材中的母親形象。

關鍵詞：母親形象;產生原因;成因分析

統觀教材呈現的母親形象，不難發現母親形象的突出性格雖然有所不同，但都繞不開勤勞、堅強、奉獻等字眼，歸根結底都是趨同的正面形象。教材突顯了母親的家庭職能，反映出母親在教材中呈現的形象失真、不貼近現實。選文的母親角色塑造顯得扁平化，折射出母親形象的邊緣化。筆者分析的人教版小學語文教材中母親形象具有以上三種典型特征，而教材中母親形象特征的產生原因可以歸為以下幾類：

一、 傳統儒家文化的影響

本文根據母親形象的性格特征將母親劃分為四類，這四類母親形象的性格類型趨同，都是品質近乎完善的。筆者發現教材中四種母親類型與儒家的“五常”思想較為吻合。所謂“五常”，即“仁、義、禮、智、信”。“仁”可詮釋為善良、慈愛;“義”是明辨是非、深明大義;“禮”是涵養、守禮;“智”即聰慧、通達;“信”為人誠實守信、遵守諾言。教材中勤勞堅韌型、明辨是非型、睿智通透型及誠實守信型母親，完美地詮釋了儒家的“五常”學說，也反映出教材對儒家文化的重視。

儒家思想作為主宰中國數千年的正統思想，嚴格規范著人們的言行舉止，儒家提倡的“三綱五常”思想貫穿了中華文化的發展始終。儒家講究“齊家治國平天下”，這就是把“家”“國”同構，甚至把“齊家”放在首位。因此，母親在家庭和社會中的地位水漲船高，儒家典籍也會選取一些符合儒家價值規范的母親形象作為書寫對象。儒家向來推崇深明大義的母親，《史記》記錄了數位重義的母親。《史記·陳丞相世家》記載了王陵之母的事跡。在劉邦尚未發跡前，一度窮困潦倒，是王陵的母親收留了劉邦，并要求王陵善待劉邦。后來劉邦起義，攻入咸陽。王陵由于了解劉邦的痞氣，認為他難成大業，反而更傾向于為項羽效力。在王陵搖擺不定之際，項羽抓了王母以要挾王陵投誠。王母哭著對談判使者說：“為老妾語陵，謹事漢王。漢王，長者也，無以老妾故，持二心。妾以死送使者。”隨即伏劍而亡，項羽一怒之下烹了陵母。王陵聽聞悲痛難忍，死心塌地輔佐劉邦，天下平定后，他被封為了“安國侯”。后人感念陵母事跡，紛紛為其做悼亡詩。清代袁希顏寫了《王陵母墓》一詩：一劍興亡決，斯言寄遠人。中原誰共逐，天子豈無真。義莫從新主，恩堪斷老親。至今留墓草，如報漢家春。

《史記》同樣記載了多位聰慧機敏的母親。如《史記·廉頗藺相如列傳》刻畫了這樣一位機智通達的母親——趙括之母。趙括是趙國大將趙奢之子。公元前260年，秦軍和趙軍在長平對峙。趙孝成王中了秦軍的計謀，讓趙括代替廉頗為主將。趙母了解兒子不是將帥之才，上書懇請趙王換人出征。趙孝成王問其緣由，趙母從兩方面比較了趙括父子二人。在對待人才方面，趙奢禮賢下士、廣泛吸取他人的意見，在朝中人緣極好。兒子趙括卻高高在上，不屑與旁人結交，這樣的人在軍中無人敢出謀劃策。在面對物質誘惑時，趙奢不慕名利，常把王上賞賜的財物分于好友。而趙括貪圖榮華富貴，為人吝嗇，只知求田問舍。故而趙母得出結論：“王以為何如其父？父子異心，愿王勿遣。”趙孝成王不聽勸告，一意孤行，趙母洞悉此次兒子必然有去無還。作為母親雖然無力阻止兒子送命，但“自古名節大于天”，趙母機智地與趙王周旋，企圖保全兒子的名節。趙括的母親進言希望如果有一天趙括領兵無能鑄成大錯，王上能赦免趙母無罪。趙孝成王答應了她的請求。趙母此舉看似為了自保，實際上她是把趙王與兒子“綁”在一起，讓朝中大臣知曉兵敗之過不能完全推給趙括，趙王用人不準也是有過。果然，趙國兵敗如山倒，趙括中箭身亡，趙軍損失四十萬人。事后，趙王沒有怪罪趙母，也沒有譴責戰死的趙括，這都歸功于趙母的機智。常言道“知子莫若母”，只會紙上談兵的趙括奔赴前線之際，也是母親肝腸寸斷之時。徐鈞賦詩評價道：“少年輕銳喜談兵，父學雖傳術未精。一敗誰能逃母料，可憐四十萬蒼生。”

司馬遷的《史記》中詳細地塑造了很多母親形象，確立了古代母親的行為準則，對后代評價母親的價值標準做出了典范。人教版小學語文教材中的母親形象塑造深受傳統儒家文化的影響，“五常”規范深深地烙印在每一個教材母親身上。

二、 社會性別意識的導向

（一）古代性別傳統的影響

教材作為一種文化載體，是社會主流價值體系在教學內容上的具體映射。教材母親的社會屬性弱化，受到了“男尊女卑”思想傳統的影響。父權制社會伊始，男尊女卑的觀念便根植于社會文化中，女性被排擠在外，最終淪為男性的附屬品。數千年的父權社會，男性牢牢掌握著領導權，而女性被剝奪了一切權利。

在遠古的母系社會，那是一個真正的母親社會，母親生育、養育、撫育、教育自己的孩子，是一個孩子健康成長的社會。那時母親的地位至高無上，古語流傳“燧氏之民，知母而不知有父”。華胥履大人跡而生伏羲，安登感神龍而生神農，附寶感北斗而生黃帝……不僅中國的神話如此，外國也是這樣。童貞信女瑪利亞感孕而生耶穌，摩耶夫人從右腋窩生出佛陀……正所謂“圣人皆無父”，皆是感天應運而生。隨著生產力的提高，人們由馴養動物發展出畜牧業，母系時代的鋤耕文明為大規模的犁耕文明所代替。在這些農業勞作中，男子成為生產的主力。婦女的生產勞動受到排擠。經濟地位的變化導致了彼此地位的變化，這就意味著以父系為中心的父權制社會的開始。

翻閱歷史書籍，不難發現上古時期英雄的名字總是和母親聯系在一起的，母子的姓名時常同時出現。我們知道嫘祖、姜嫄、女樞……但是進入父系社會后，母親被剝奪了姓名，即便是歷史上的名母如岳母、孟母、陶母，她們的名字都很難在傳記中得以流傳。古代母親尚且如此，近代母親仍然沒有姓名。鄒韜奮的母親知書達理，可鄒韜奮只知母親是“浙江海寧查氏”，旁人叫過母親“十六小姐”“十四少奶”，她始終沒有用到自己名字的機會。在幾千年前，姓是從母親開始的，故而上古時期的姓氏多從“女”：如姜、嬴、姚、姬之類。時過境遷，近代的母親居然沒有了自己的姓，甚至要隨夫姓，可想而知母親地位的卑賤了。母親在歷史上無名的情形暗示了婦女在封建社會所處的地位。正是流傳數千年男尊女卑思想的滲透，導致教材中的母親都循規蹈矩，安分地當家庭主婦。在倡導男女平等的今天，教材中的母親也應該走出家庭的方寸之地，去擁抱更加廣闊的世界。