淺析明清以來江南家族教育中家訓的作用

汪仕惠

摘??? 要： 自魏晉南北朝以來，江南地區崇文特征逐漸明顯。特別是明清以來，各大家族都重視家庭教育的發展與傳承。家訓作為家族教育的主要載體，對家族的風氣、文化和脈絡至關重要。本文以典型的江南文化家族無錫堠山錢氏為例，論述錢氏家訓對其家學、家風和家脈的作用，并輔以江南其他大家族的家訓為證，闡釋家訓對于江南家族教育的重要性。

關鍵詞： 江南??? 家訓??? 堠山派??? 錢氏家族

關于江南，筆者采用羅時進先生的定義：“吳文化地區，以明清時期蘇、松、太、常、嘉湖五府一州為主，也包括杭、鎮兩州的部分地區。”[1]（7）江南因山川秀美、氣候溫暖、水域眾多等優渥的地理條件，成為培養慧穎人才和滋養藝術的圣地。自魏晉南北朝永嘉南渡，江南詩性文化興起，再到唐宋以來經濟文化重心南移，江南家族制度逐漸發展。到明清時，各大家族蓬勃興盛，注重家族教育。至近代，江南崇尚文教，重視教育的特點十分突出。

欲尋其人，必源其根。眾多人才與精英出于江南，他們的根在江南，也在江南的家族教育之中。了解一個人必從其生長的地理環境和家族環境進行剖析，家訓在江南家族教育中具有擁有舉足輕重的地位，是家族教育的主要承載體，也是一個家族的文化、氣質、風氣和脈絡的重要表現。正因為它的啟發、教化、凝聚和勸誡等作用，才使得一個家族不斷地傳承與發展，也使得家族中的個體得到全面發展。不同的江南家族家訓既有各自家族的個性，又有江南文化的共性，通過地域、空間、時間的融合交織，反哺于江南文明，促進了江南文化的發展。無錫地處太湖之濱，長三角腹地，歷來都是江南富庶地區，也是人才輩出之境，如無錫錢氏家族，無論古今，都是江南望族，英才薈萃，陣容龐大，蔚為壯觀。當然需要指出，無錫錢氏分堠山、湖頭兩大譜系，本文論述的錢氏家族指堠山一派，家族人才輩出，“尤其是他們中杰出的父子檔、叔侄檔、夫妻檔堪為人才學史上的奇觀”[2]（46-48），他們的家族文化綿延不絕、經久不衰，秘訣正是錢氏家訓。

錢氏家訓歷史悠久，關于錢氏家訓的由來，《南陽錢氏宗譜》記載：“宋端拱元年（998）三月，錢弘俶在鄧州錢王府，根據《武肅王起居注》，編輯《錢氏家訓》，頒發諸子孫。”[3]（160）民國前期，錢文選先生受到新文化運動和五四運動的影響，舍棄封建糟粕，再次編定新的錢氏家訓。筆者采用的就是錢文選先生在1925年采輯的《錢氏家乘》中的錢氏家訓，即現在通行的版本，由錢文選根據《武肅王八訓》和《武肅王遺訓》的精神內涵，收集參考歷代優良家訓，取其精華，修訂匯編而成，分“個人、家庭、社會、國家”四個部分。

本文以無錫堠山錢氏的家族教育為例，闡釋錢氏家訓對于錢氏家學、家風、家脈的作用與影響，并且聯系其他江南家族的家訓說明家訓對江南文化做出的貢獻。

一、家訓對家學的啟發作用

家學，即是一個家族世代相傳的、具有傳承性和發展性的學問，包含學術、文學、藝術等與文化修養相關聯的內容。由于家訓的啟發與勸誡作用，家族子孫受到全面的家學教育，更是由于這種教育的普遍性，江南家族成員總體上呈現出文化修養較高的特點。“家學重在立業，包括經史為主導的學術、詩文為主體的文學和書畫為代表的藝術等”[4]（47-48）。家族文化底蘊不同，往往形成了以經、史、詩、藝文等不同類別的家族文化，各有所長。總的來說，江南家族的家訓多強調讀書育人的重要性，對于家學有良好的啟發作用。

無錫堠山錢氏家族就是非常典型的文化家族。錢氏家訓有云：“子孫雖愚，讀書須讀。”[5]（142）又云：“讀經傳則根柢深，看史鑒則議論偉。”[5]（142）又云：“能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。”[5]（142）這些家訓意在鼓勵家族成員熟讀經史，古為今用，筆耕不輟，涵養道德，并且從堠山錢氏家族教育和家族成員文化的相互浸潤中也能體現錢氏家訓的啟發作用。錢基博曾說錢家人一貫注重好學求知。“因為我祖上累代教書，所以家庭環境，適合于‘求知;而且，‘求知的欲望很熱烈”[6]（65）。在無錫堠山錢氏家族中，錢熙元教授過弟弟福熉、福烔，也教授過侄子基博、基厚;其父錢維楨在江陰、無錫都辦過私塾，錢熙元也是一代私塾名師;到下一代的錢基成開館授學，他又是弟弟錢基博、錢基厚和侄子錢鐘書、錢鐘韓的業師。豐厚的家學淵源和眾多的名師是錢氏堠山家族教育興盛的主要原因，同時家族成員對地方教育十分關注，使得當地人才層出不窮。可以說，這樣一種既關注自身家族教育發展又關心當地教育興辦的特點，正是江南地區文化家族的顯著特征。

無錫堠山錢氏家族教育內容廣博而有深度，教學方式靈活，家族成員有良好的意識自覺性。比如在大哥錢基成的教導下，錢基博、錢基厚兩兄弟讀完了《論語》《孟子》《毛詩》《禮記》等書，又涉獵了諸多子部、史部的著作。錢氏家族教育注重啟發，錢熙元鼓勵侄子們獨立思考，發表評述。兄弟二人雖年幼，卻“好臧否古今人物，握管作二三百字論文矣”[7]（220），應了“能文章”的錢氏家訓。不僅如此，他們還有對《申報》等刊物所呈現的時務的關注及理化知識的掌握。家族成員對學習非常具有自覺性，錢鐘書小時候就一知半解地讀完了《西游記》《水滸》《三國演義》等小說，并且引以為趣，對書十分癡迷，逐漸養成了良好的讀書習慣，并在以后的人生路上勤奮治學。

在江南家族教育中，家訓對家學的啟發作用并非孤證，無錫《薛氏家訓》提到：“莊語云：天下事利害常相半，唯讀書則有利而無害。不問貴賤、老幼、貧富，讀一卷便有一卷之用，讀一日便有一日之益。”[8]（7）這體現了薛氏家族對于讀書的重視。又如《毗陵盛氏族譜》卷一“祖訓”寫道：“丕振家聲，首先讀書。”[9]（688）常州盛氏重視祖訓中提及的教育的作用，保持家族書香傳統。家訓對家族成員讀書的啟發作用在江南家族中普遍存在，很多家族教育子弟讀書，不單是為考取功名、取得名譽和提升家族地位，更多的是為修身養性與陶冶情操。尚讀書的家訓內核，成為眾多江南家族興盛繁榮的重要原因。

二、家訓對家風的教化作用

家族的品德、門風都是家風的體現，家風代表著一個家族的精神文化傳統。先祖的嘉言懿行和品德修養都是后代學習的榜樣與典范，并規范和修正著后代的行為舉止。家風體現了家族成員的精神風貌、道德品質和整體氣質，家訓對于家風的教化作用有利于激發家族的意識自覺，形成家族成員的人格根基，成為家族的精神原動力。

錢氏的家風涵養了家族成員的品格精神，表明在充實知識后應該修身養德。錢氏家訓里有很多關于個人修養的論述。“心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢”[5]（142），這句話教導家族成員應崇德守道、心術端正;“持躬不可不謹嚴”“存心不可不寬厚”[5]（142），強調要嚴于律己，寬以待人;“能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權”[5]（142），大有知錯能改，善莫大焉的內涵，能改便能得到天地的寬恕。諸如此類注重家族成員個人修養的家訓有很多，錢氏家族成員也秉承家訓，不斷踐行。比如錢鐘書為人清廉自守，一心治學，淡泊名利，謙虛嚴謹。“楊先生告訴我們，錢老對這些傳記很不感興趣，尤其反感有人追根溯源續家譜的門閥做法。錢老說我不過就是一個清貧教師家的孩子”[10]（16）。

在獨善其身后，便要兼濟天下。其次就談到錢氏的社會責任感，關于應該具備的社會責任感，錢氏家訓有云：“救災周急，排難解紛。”[5]（142）其又云：“修橋路以利人行，造河船以濟眾渡。”[5]（142）其又云：“興啟蒙之義塾，設積谷之社倉。”[5]（142）錢家人謹循祖輩教誨，具有強烈的社會責任感。很多人不僅是學術大家，還跨越到了商業、政界，熱心于公益。如錢福烔慷慨志節，關注公益事業，每當鄉鎮遇到荒亂，必會不遺余力賑災。錢基厚“寬籌經費”，提倡私人辦學，樹立良好風尚，使無錫私校多于公校，促進了地方教育事業的發展。民國三十六年，錢基博、錢基厚參與發起重修東林書院的倡議，為地方文化事業出了一份力。對家族親友的慷慨資助、對鄉鎮建設的無私奉獻、對地方文化發展的極大支持，都透露了錢氏家族的責任意識。

最后，錢氏的家國情懷非常強烈。錢氏家訓有云：“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之;利在一時固謀也，利在萬世者更謀之。”[5]（143）其又云：“愛民如子，去蠹如仇。”[5]（143）其又云：“嚴以馭役，寬以恤民。”[5]（143）這些家訓都體現了錢氏家族博大的胸懷和平天下的理想，它們轉化為錢氏內在文化基因，代代相傳。錢基博是一個偉大的教育學家，他用教學表達對國家誠摯的愛。1938年錢基博至湖南安化鎮藍田縣，任湖南藍田國立師范學院教授、國文系主任，于戰亂中拾《孫子兵法》舊業，做出我國必將取得最后勝利的論斷，鼓舞了我國士氣，為全國抗日戰爭做出貢獻。他晚年仍心系祖國，作為政協委員，及時發表言論、諫言提出關于黨和國家建設大計的崇論宏議，為國出力。錢基博的兒子錢鐘書十分愛國，赴英、法留學后回國，任西南聯大外文系教授。之后他長期待在中國從事文學和學術的研究，為祖國文化服務。他還推動了中外文化的溝通，晚期對外訪問交流，使中國更了解世界，也讓世界進一步認識中國。這些都是錢氏人家國情懷的體現。

江南家族中，由個人到社會再到國家的家訓要求并不少見。榮氏家族歷來有賈而兼儒的家族風氣，“士農工商，職業雖不同，皆有本職”[11]（561），并不在乎所謂職業的高低貴賤，更重要的是做好本職，勤于所業。近代的榮德生還提出“教重于贍”的理念，榮氏家族通過興辦重點學校，資助子弟讀書，達到養家贍族、興鄉富國的目的。這樣不僅將自身發展成實業巨族，更為社會、國家的經濟與文化做出了貢獻。尤其是近代以來，以儒家倫理道德為主要內容的江南家族家訓融合了近代思想，逐漸演變為被家族成員公認的內容。家訓對于家風的教化作用不斷地發展，呈現出多樣化特點。

三、家訓對家脈的傳承作用

家脈是家族內構的系統及延展形成的婚姻體脈，它體現了一種組織樣式和家族間的緊密互動。可以說，它是由血緣關系和婚姻關系共同構成的家族人脈網絡。自古以來，以血緣為核心的家族就十分注重倫理關系與長幼秩序的訓誡，而婚姻講究“門當戶對”是過去社會的普遍認識。明清以來，江南家族在結親時更多地轉向對雙方家族文化修養的關注，講求聯姻對象的家教、道德、禮儀和學養等品質。如吳中葉氏《石林治生家訓要略》中有“無家教之族切不可與婚姻”的條例，突出了文化修養在家族聯姻中的重要性。同樣，這些要求體現在江南各大家族的家訓中，不僅是對于家庭成員凝聚力與傳承性的要求，而且是培養家族人才與傳承家庭教育的規范。

關于家庭，錢氏家訓有云：“欲造優美之家庭，須立良好之規則。”[5]（142）其又云：“內外六閭整潔，尊卑次序謹嚴。”[5]（142）其又云：“勤儉為本，自必豐亨;忠厚傳家，乃能長久。”[5]（142）其還云：“娶媳求淑女，勿計妝奩;嫁女擇佳婿，勿慕富貴。”[5]（142）這些家訓具有教化意義，核心就是要打造和諧互助、勤儉忠厚的家庭，婚姻上最好能選賢娶淑。無錫堠山錢氏錢鐘書和無錫楊氏楊絳的結合就是很好的例證，無錫堠山錢氏歷來是文化型家族，無錫楊氏擁有深厚的淵源、悠久的歷史、書香的傳統與顯赫的官宦地位，楊絳家走的也是讀書辦學道路，兩家的文化底蘊和整體氣質都非常貼近。關于家庭，楊絳《我們仨》寫道：“碰到困難，鍾書總和我一同承當，困難就不復困難;還有個阿瑗相伴相助，不論什么苦澀艱辛的事，都能變得甜潤。”[12]（64）書中用質樸的語言表現了家庭的和睦溫馨，也凸顯了江南文化家族勤儉持家、忠厚傳家的家訓傳承。

無錫薛氏為詩禮之族，薛福成的曾祖母許氏就“自幼吟詩，名句屬機杼”，有一定的學識。她在選媳的時候，不追求門第富貴。她認為為了培養家族的讀書種子與家族人才，娶妻當娶賢良的淑女。常州湯修業將女兒湯瑤卿嫁給了張琦，正是因為看中了張琦的博學多才，并沒有過度在意張氏的家庭條件。果不其然，之后張氏的一子四女都很有成就。這種人才聯姻的“優化組合”或許還殘存著保守的色彩，但不可否認的是，這種方式能夠保證優秀后代的培育及優良家脈的傳承。值得一提的是，自明清以來，這樣的姻婭關系還促進了江南女子教育的興盛。

四、結語

家訓對江南家庭教育至關重要，各家族的家學、家風和家脈深受家訓文化的熏陶和影響。家訓所起的啟發、教化與凝聚等作用，能夠在明清以來的江南家族教育中得到很好的印證，無錫堠山錢氏家族就是非常典型的例子。家訓有利于家族教育的發展與家族氣脈的傳承，在特定的江南區域，各大家族家訓有許多相似處，也有各家族的獨特性，這樣的文化內涵整合到一起，助推了江南的家族、社會、教育與文化的演變和發展。

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基金項目：本文系2019年江南大學國家級大學生創新創業計劃項目“家庭教育對青少年成長的作用和影響——以無錫錢基博錢鐘書家族為例”（項目編號：201910295092）之階段性研究成果。