淺談中國(guó)新詩(shī)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的影響

【摘要】本文以中國(guó)新詩(shī)的得與失為切入點(diǎn)，談其對(duì)現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)壇的影響。首先，從中國(guó)新詩(shī)誕生的歷史背景分析了新詩(shī)這一歷史和文學(xué)現(xiàn)象的局限性；其次，肯定了新詩(shī)作為特定歷史階段的新興產(chǎn)物所固有的歷史推動(dòng)作用和文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展意義；最后，客觀地闡述了新詩(shī)的得與失對(duì)現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的影響及現(xiàn)今中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的前景。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)新詩(shī)；中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇；發(fā)展前景

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

語(yǔ)言是詩(shī)的靈與肉，詩(shī)的起源可以追溯到語(yǔ)言審美功能的彰顯和美學(xué)意義的發(fā)展上。作為詩(shī)的國(guó)度，我們擁有五千年的風(fēng)騷佳作——從飽含勞動(dòng)人民心聲的《詩(shī)經(jīng)》、獨(dú)具地域色色彩的《楚辭》，到漢朝詩(shī)樂(lè)畫(huà)三者的融匯純清以及魏晉南北朝人文詩(shī)的凸起、民歌的昌盛，再到雍容華貴、弦歌高飛的唐詩(shī)和其后淡然樸實(shí)、哲思經(jīng)世的宋詩(shī)以及元曲趨向藝術(shù)表現(xiàn)形式。從二十世紀(jì)初中國(guó)新詩(shī)誕生開(kāi)始，九十多年的發(fā)展歷程向我們昭示，中國(guó)詩(shī)歌從離開(kāi)了母體后就一直在流浪、在尋找、在迷茫、在徘徊。這不得不引起我們的反思。反觀中國(guó)新詩(shī)的“突起”而非“孤起”，反觀中國(guó)古代詩(shī)歌的“遠(yuǎn)走”與現(xiàn)代詩(shī)歌的“背棄”；爭(zhēng)議于復(fù)興古代詩(shī)歌和批判現(xiàn)代詩(shī)歌之間，爭(zhēng)議于文言的充盈與白話的膚淺之間……其實(shí)反思一直都在，爭(zhēng)議也滿滿皆是，而根源在于得失之間，出路在于幽暗之外。

一、中國(guó)新詩(shī)的“失”

無(wú)論是新詩(shī)誕生之初的胡適、郭沫若對(duì)白話詩(shī)熱情的揮灑和對(duì)自由的大膽歌頌，還是建國(guó)前出現(xiàn)的一系列的向西方“虛心”“虔誠(chéng)”學(xué)習(xí)的新月派、象征派、現(xiàn)代派、九葉派和為革命傾情歌唱的七月派；無(wú)論是20世紀(jì)50年代至70年代為國(guó)獻(xiàn)歌具有革命現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義交織成的革命英雄主義的郭小川、聞捷等詩(shī)人；無(wú)論是20世紀(jì)90年代后新詩(shī)潮的不斷涌現(xiàn)，還是今天更新?lián)Q代的速度堪比流行歌曲的詩(shī)歌，縱觀中國(guó)新詩(shī)的演變歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于完全脫離了古代詩(shī)詞歌賦的母體，新詩(shī)的成長(zhǎng)坎坷顛簸。

語(yǔ)言需要革新，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。人類(lèi)文明向前發(fā)展，文字和語(yǔ)言也會(huì)發(fā)展和變革。但對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)、對(duì)中國(guó)的詩(shī)壇來(lái)說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)的白話文運(yùn)動(dòng)并不是一次負(fù)責(zé)任的抉擇，有其輕率性和弊端。文字不是文字本身，而是有承載著歷史文化高度的符號(hào)載體。而拋棄了傳載中華千年文明的文言，白話文其文化價(jià)值含量過(guò)于淺薄和貧瘠，因此，中國(guó)新詩(shī)的起點(diǎn)就使得新詩(shī)具有先天貧血的弱點(diǎn)和局限。由此看來(lái)，中國(guó)新詩(shī)必須依據(jù)白話文這一和文言文不同的語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)屬于自己的詩(shī)性語(yǔ)言。這樣，中國(guó)新詩(shī)才能有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和肥沃的土壤。

談到詩(shī)與政治的關(guān)系，其本質(zhì)問(wèn)題還是文學(xué)與政治的關(guān)系，這也就是我們談?wù)撘丫玫臅r(shí)而棘手時(shí)而敏感的話題。然而，或許很多人會(huì)有這樣的疑惑——為什么人們?cè)诟邠P(yáng)從《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)起源到杜甫這一偉大詩(shī)圣影響下現(xiàn)實(shí)主義手法的成熟，再到后來(lái)宋代以王安石為代表的政治諷喻詩(shī)興盛的同時(shí)，而去批判中國(guó)新詩(shī)的“政治性”呢？我們要做的是以發(fā)展文化來(lái)解放思想從而服務(wù)于社會(huì)政治，而不是以某種思想來(lái)鉗制文化，詩(shī)歌不是政治的附庸和工具。

二、中國(guó)新詩(shī)的“得”

漢語(yǔ)的語(yǔ)音從復(fù)雜不斷趨向簡(jiǎn)化。這是語(yǔ)言發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是社會(huì)發(fā)展的需要。語(yǔ)言作為人類(lèi)的交際工具會(huì)隨著社會(huì)需要的變化而變化。因此，當(dāng)漢語(yǔ)發(fā)展到一定程度，文言的局限性也會(huì)暴露出來(lái)。因此，白話取代文言是社會(huì)發(fā)展的需要而非是最好的選擇，但人們?nèi)匀贿M(jìn)行了勇敢的嘗試并取得了一定的成果。新詩(shī)的發(fā)展也值得我們深思和重視。

新詩(shī)的出現(xiàn)也在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)變革，達(dá)到了解放思想的目的，使得人們追求自由民主的精神高漲，也在民族危機(jī)、國(guó)難當(dāng)頭的歷史時(shí)期起到了激勵(lì)人們?yōu)樽鎳?guó)獻(xiàn)身和艱苦奮斗的作用。這就是詩(shī)歌的本質(zhì)——“詩(shī)可以興、可以觀，可以群，可以怨”作為新詩(shī)第一人的郭沫若，其《女神》可謂新詩(shī)的奠基之作。其中的語(yǔ)言和形式絕無(wú)文言古詩(shī)的痕跡，而是以白話的自由和直白表現(xiàn)出了激蕩的力量和火熱的情感，這與五四狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神是吻合而相得益彰的。因此，新詩(shī)也具有一定的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

這似乎也可以給我們現(xiàn)代普通話吟詩(shī)帶來(lái)很大的啟發(fā)和鼓舞，讓這雙社會(huì)的新舞鞋的張力名副其實(shí)。正如新詩(shī)誕生不久中國(guó)詩(shī)壇便出現(xiàn)并以“戴著鐐銬跳舞”著稱(chēng)的新月派，其對(duì)新詩(shī)格律的探索使得新月派詩(shī)歌具有了詩(shī)自身的音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美（聞一多“三美理論”）。新詩(shī)的確以社會(huì)新舞鞋的角色上演一場(chǎng)看似突兀但有著新鮮潛力的盛宴。

三、中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展現(xiàn)狀與前景

（一）當(dāng)代詩(shī)壇的困惑

以北島、舒婷、顧城為代表的朦朧詩(shī)派在新時(shí)期的崛起一度給了我們希望，直到今天，我們依然會(huì)以他們?yōu)槔齺?lái)講述中國(guó)新詩(shī)發(fā)展到一定高度時(shí)的藝術(shù)成就。但是，當(dāng)我們感悟了他們的詩(shī)歌之后，是不是也能意識(shí)到他們也只是詩(shī)壇中幾片自在漂流的帆，讓我們?cè)讷@得心靈釋放和升華之后依然迷茫地望著大海，找不到要去的方向。這便是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的困惑——泛泛之中，心力憔悴；探索之后，追溯根源。

第一，批判現(xiàn)實(shí)主義傾向。以芒克的《太陽(yáng)》中的一段為例：太陽(yáng)升起來(lái)∕天空血淋淋的∕猶如一塊盾牌。這是一首典型的政治反抗詩(shī)，在那個(gè)特殊的年代這似乎無(wú)可置疑是詩(shī)人內(nèi)心政治責(zé)任感的反映。但我們也能夠看到，政治反抗詩(shī)一定程度上限制了詩(shī)人的想象力，在過(guò)度批判現(xiàn)實(shí)中模糊了詩(shī)歌的本質(zhì)。那就是通過(guò)生動(dòng)豐富的意象打開(kāi)現(xiàn)實(shí)窒息的空間，潛入內(nèi)心深處，從而達(dá)到心靈體驗(yàn)的效果，這也是詩(shī)歌作為超哲學(xué)智慧的原因。

因此，要開(kāi)創(chuàng)中國(guó)詩(shī)歌的未來(lái)，必須解決好政治和詩(shī)歌之間的關(guān)系。詩(shī)人作為詩(shī)歌創(chuàng)作的主體，應(yīng)當(dāng)肩負(fù)主要責(zé)任。我們要做到的不是政治的壁壘里有著乖巧孱弱的詩(shī)歌，而是詩(shī)歌的草原上有政治責(zé)任和批判意識(shí)的藝術(shù)力量。同時(shí)，社會(huì)的幫助也是必不可少的，文化氛圍對(duì)于一個(gè)國(guó)家尤為重要，自由而和諧的文化氛圍才是學(xué)術(shù)、藝術(shù)步入云梯的殿堂。

第二，文化貧血。白話對(duì)文言的背棄，新詩(shī)對(duì)古詩(shī)的游離，自由對(duì)格律的突破——這一切都意味著新詩(shī)失去了其發(fā)展的土壤和本源。先天不足的缺憾成為新詩(shī)發(fā)展道路上的最大限制。但歷史無(wú)法扭轉(zhuǎn)，社會(huì)繼續(xù)發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇也須迎難而上，開(kāi)創(chuàng)新格局。

作為不同語(yǔ)言和文化社會(huì)背景下的不同語(yǔ)言，交流和借鑒是必不可少的。無(wú)論是中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的輝煌還是西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌中，值得學(xué)習(xí)的象征主義浪漫主義手法對(duì)中國(guó)新詩(shī)和當(dāng)代詩(shī)壇都有著借鑒意義。意象是詩(shī)歌的生命，而中國(guó)古典詩(shī)歌意象則是我們?nèi)≈槐M的源泉；格律是詩(shī)歌的傳唱藝術(shù)，這似乎又是古詩(shī)與白話詩(shī)接軌的一點(diǎn)；象征意義是詩(shī)歌的內(nèi)在美，西方的語(yǔ)言雖然與我們漢字格格不入，但詩(shī)歌藝術(shù)形式卻是相通的。因此，中國(guó)新詩(shī)的未來(lái)可以克服先天貧血的不足，從追本溯源和兼收并蓄中為自己注入新鮮的血液。

（二）別具韻致之希望

平心而論，自新詩(shī)開(kāi)始到今天當(dāng)代詩(shī)壇，我們完全可以看到新詩(shī)中光亮的身影和當(dāng)代詩(shī)壇中好的開(kāi)始與新的希望。直面中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，兩種氣息充溢其中：一種是新詩(shī)發(fā)展至今天取得的成果和不斷翻新的面貌；另一種則是中國(guó)舊體詩(shī)的墨香不息。這就又給了我們一個(gè)啟示——繼續(xù)發(fā)展舊體詩(shī)歌，從中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)中找取新的資源并促其不斷發(fā)展。

今人題舊詩(shī)成為當(dāng)今詩(shī)壇的靈光一隅，不容忽視，需要提倡。詩(shī)具有特有的生長(zhǎng)性，舊體詩(shī)可以被賦予新的時(shí)代意義，中國(guó)古代詩(shī)詞并未死去。因?yàn)榕f體詩(shī)不但適合中國(guó)人愛(ài)用對(duì)仗的行文方式，而且可以把我們方塊字的美觀發(fā)揮到極致；不但可以吸取豐富的意境，而且有豐厚博大的歷史積淀和文化背景做基礎(chǔ)。因此，墨香氣息引人入勝，使當(dāng)代詩(shī)壇別具韻致。此外，中國(guó)新詩(shī)可以從古詩(shī)中汲取營(yíng)養(yǎng)，滋長(zhǎng)其文化積淀和詩(shī)歌厚度，從而在中西交流與學(xué)習(xí)中促進(jìn)其成長(zhǎng)與發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)別有洞天的境界。

作者簡(jiǎn)介：李新（1980-），男，山西長(zhǎng)治人，山西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)研究。