石頭長詩中重復的運用及意義

【摘要】石頭在長詩《獻給鵝屋大山上的月亮——兼致王維》中運用“重復”藝術，記錄其徒步跋涉中的所見所思，營造了獨特的環(huán)境氛圍，揭示了詩人的精神狀態(tài)，建構了豐富的審美意蘊。本文將通過《獻給鵝屋大山上的月亮》中的意象和句式的重復、意境的重復以及事件和場景的重復三類現(xiàn)象系統(tǒng)地探尋這首詩歌的內(nèi)蘊。

【關鍵詞】重復；意象；意境；場景；內(nèi)蘊

【中圖分類號】G631.2 【文獻標識碼】A

《獻給鵝屋大山上的月亮——兼致王維》是石頭的一首長篇作品，詩中運用了大量的重復，配合以敘事因素，賦予了詩歌別樣的觀感，從而織就了詩歌從反叛到平實、從極簡到渾然的獨特境界。解構主義批評家希利斯·米勒將重復進行了分類：一是文本細微處的重復；二是文本中事件和場景等要素的重復；三是文本與其他作品的重復。而石頭長詩中的重復元素也正與米勒所羅列的分類對應起來，它們的審美意義及其中隱藏的思想情感也是該文本的核心所在。

重復在文學創(chuàng)作中作為一種手法或現(xiàn)象，使作品文本有著不同的發(fā)展向度。語辭的重復，在詩歌中大量存在。《獻給鵝屋大山上的月亮》購置了很多重復意象，尤為突出的是地點意象。“過西柳林、東柳林、劉家堡。”“往前是西蒲村、南蒲村。”類似的敘述方式在詩中比比皆是，它們伴隨了詩人一天之內(nèi)行路的歷程，和時間意象相配合，為全詩構建了有規(guī)律循環(huán)的整體敘事框架，成為了結構詩歌的一種方式。同時，地點名詞看似規(guī)整簡單的羅列，其實包含有行走途中個人狀態(tài)的記錄。

意象的重復還體現(xiàn)詩人好惡。“車輛呼呼地揚起塵土，裹挾著尾氣，害我呼吸。”“汽車”“城市”等意象傳遞著詩人對城市及其工業(yè)產(chǎn)物——汽車、汽油的厭惡之情。“路邊楊樹疏朗，喜鵲叫，上下穿梭。”楊樹“疏朗”，柳枝“飄揚”，喜鵲“陪著我”，對于自然景物，詩人是喜歡的。然而“沿途沒有一條河流不是臟的。/沒有一條水渠不是臟的。/臟水重復著臟水。/家園丟失著家園。”兩句雙重否定，兩句回環(huán)往復，強調著現(xiàn)代文明下詩人對受到污染的大自然的嘆息。“這些年，膨脹的欲望到底結出多少惡果。”欲望控制下的人類、殘害家園的人類，是敘述者所痛恨厭惡的，失望層層疊加，于是詩人高呼：“好的東西不能出山。/水一出去就臟。/空氣一出去就臟。/人也是。”

除意象之外，石頭詩中的語言及句式都很有特點，構成對慣常詩歌寫作及審美思維的對抗與反叛。首先是語言的雜糅，書面語甚至古語、口語、方言乃至俗語，重復交替出現(xiàn)，并存于石頭的詩作中，且彼此和諧相融。如“有婦賣手套”，“柳枝飄揚著伊人的長發(fā)”采用書面語同時含古語的韻味；“找見飯店，吃兩大碗面，付十元”則使用了口語、方言乃至俗語。其次，句號的使用、極簡的表達及完成的、終極的說話方式，消解崇高意味，形成格言化、哲理化表述。如第47節(jié)，行走、念佛、呼吸都是自己的事，誰也代替不了。前六句用六個句號，將原本三個排比句拆解，造成閱讀的停頓，賦予詩句“意”的力量，最后一句“放屁也是自己的事。”前后反差巨大，與慣常詩歌寫作及審美思維形成強烈的對抗與反叛；最后，本詩很少使用技巧刻意抹粉，詩句反顯自然，表現(xiàn)平實的內(nèi)容，形成渾然的境界，甚至個別句式規(guī)整，略顯笨拙，如第5節(jié)，眼淚、春風、每個人、自己，層層遞進的表達傳遞內(nèi)心執(zhí)著。“你疼你的，我走我的。”用對稱表現(xiàn)樂觀堅韌。“把濕鞋烤在火爐上。/把洗了的襪子烤干。/天黑得只剩下孤獨。”孤獨取暖的詩人形象呼之欲出。平淡中守其味，拙鈍中見其真。

意象的重復，容易帶來意境與場景的重復。“雪”作為意象貫穿全詩始末，出發(fā)前等雪，出發(fā)后求雪，直到雪來，一路與雪相伴。天已黑，周圍“黑黑的，靜靜的”，雪掉在臉上，也是“黑黑的，靜靜的”，詩人的心境正如雪粒，將自己與黑色相融，平和寧靜。大雪覆蓋了世界，“脫離了任何時代。”雪后的古鎮(zhèn)干凈而和諧，“雪花替我把身后的腳印蓋住。”渾茫天地，只留雪花片片飄落，只留一人獨自行走，這腳印、這雪花難道不都是“我”嗎？雪花抹去的腳印也是“我”與過去的告別，是坦然與執(zhí)念的告別，是靈魂與身體的和解。

一路行走，一路責問，“深知自己習氣太重，毛病太多。”眼看“山越來越高。/人越來越小。”于是詩人選擇向苦而求，不斷磨煉。“你疼你的，我走我的。”疼痛不斷重復，“把腳從鞋里掏出來，讓它也舒展舒展。”腳與身體仿佛是分離的，因向店主討水未成，從身體到靈魂都感到疲憊而屈辱，到店家為“我”燒水，“我”“再把腳從鞋里掏出來，舒展舒展。”腳和“我”終于回歸一體，從身體到靈魂都得到了真正的放松。然而痛感愈演愈烈，“左腳和左小腿依舊腫疼，”“右腳也開始鬧別扭，”直到痛徹心扉，“簡直是要把心生吞活剝?nèi)ァ！痹娙送现龋淮未斡涌嚯y。“疼痛是多余出來的。/你管它，它就在。”那么，就讓疼痛一邊去吧。“低著頭，心中念著佛號。”一聲“南無阿彌陀佛”，在16個小節(jié)反復出現(xiàn)，不僅是為詩歌增添聲音旋律的意象，還化為一種意境，使詩人在此獲得超脫，進入無我之境。行走仿若一種修行，詩人不斷追問生命的本來面目，最終達到圓融無我的渾然境界。

批判貪婪人性，體認自我生命，直至內(nèi)心禪悟。石頭追求極簡、自在隨性的人生態(tài)度，也呈現(xiàn)在這一過程之中。吃飯、住宿場景作為日常事件在詩中重復出現(xiàn)，“路邊有批發(fā)橘子的，扔了一地半爛不爛的，想撿幾個好一點的潤喉。”對食物，詩人從不挑剔，也不貪多。“看見路邊的酸棗，順手摘了一把，”入山時摘的酸棗，直到過谷峪口才舍得吃完，可想而知，這“一激靈”的酸甜包含多少苦中作樂的意味。在路上吃得隨意，到飯店依然從簡。“一碗稀飯，一份烙餅，六元。”“兩袋方便面。/又要了一個饅頭，一袋榨菜，付了八元。”七天當中最貴的一頓飯，不過十四元。22日晚住宿“一百元一晚。”是幾天住宿中最貴條件最好的一晚。“住老鄉(xiāng)家，二十元一夜。”“房間沒有生火，用的是電熱褥。”“被褥很臟，發(fā)出一種混合的臭味。”不難發(fā)現(xiàn)，這些住宿環(huán)境有些共同特點：寒冷、簡陋。行李僅“一個背包。/一本書：《廣欽老和尚開示錄》。/一個筆記本。/一些干糧。/一個自己。”2015年，詩人生病以后，陷入生命的困頓，他不停地思考什么是真正需要的，也不停地審視自己，終于拋開一切、說走就走。魯迅曾說：“絕望之于虛妄，正與希望相同。”或是預想，或是念頭，“本想路上遇著一個破廟，露宿一次”，可“抵御不了這風寒，息了此念。”失望常伴隨著念頭的破滅，而執(zhí)念也在苦行的考驗中漸漸磨滅。詩人漸漸關心起了別人，堵車路上，十幾個司機“他們只有在車里過夜了。/堵車不知道還要幾天。”修行、參禪，賦予了詩人一份慈悲情懷，還帶他領略人性之溫暖。

“車主卻好心，讓從車上拿。”橘子的甜味甜到嘴里，車主的大方甜到心里。“老鄉(xiāng)彎腰拔了一個遞給我。……脆生生的。”店主“把剩下的都給我倒進碗里，又是滿當當一大碗。/算錢時，只收七元。/一熱。”石頭被人性之暖感動了，懷揣感恩之心的人，他的內(nèi)心也是熱的。石頭曾說：“我反對現(xiàn)在一味地埋怨時代、埋怨別人，你自問一下，你是否在自己身上克服了別人的丑惡。……我們不能老是埋怨，我們一定要做，如果不做，實際上還是解決不了我們內(nèi)心的問題。”“坐個車多好，為甚走。/我笑笑。”前進路上總會面對很多質疑聲，石頭選擇一笑而過，他懷揣一顆平和之心，追求古人風骨，“徒步兩百余公里，來找朋友喝頓酒。/我不想讓古人小看。”

意象和句式的重復、意境的重復、事件和場景的重復分別展現(xiàn)了詩人的創(chuàng)作態(tài)度及人生境界。在語言、句式、結構方面，他追求極簡自然，構成對“詩人之詩”的反叛，對大眾慣常閱讀審美的反叛，但其所寫所思又并未超出真實，反而直指內(nèi)心，其整體框架的架構及“意”的書寫，構成了詩歌的渾然境界。在意象塑造方面，他批判展示丑陋人性，朝拜回歸山水自然，而失望中從未絕望，他懷揣一顆實踐之心、平和之心，接納人性中的溫暖。對待自我，石頭不斷地檢討磨煉，形成極簡隨性、堅持本心的生活態(tài)度，對自我卑微性不斷體認，追問生命的本來面目，追求古人的士風神韻，在佛學禪宗中求得超脫，獲得生命的禪悟。他先鋒卻也傳統(tǒng)，反叛卻也平實，溫和卻有力量，對抗卻含意味。總之，石頭對個人詩風的自覺尋找，對詩歌寫作的探索實踐精神，對自我本心的堅持與反思、對物質名利的淡泊克制，在經(jīng)濟迅速發(fā)展、科技高度發(fā)達的今天，值得我們尊重。

參考文獻：

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[4]米克·巴爾.敘述學[M]. 北京：北京師范大學出版社，2015.

[5]羅蘭·巴特.S/Z[M].上海：上海人民出版社，2016.

作者簡介：魏煒（1995-），女，漢族，山西太原人，山西師范大學文學院17級中國語言文學專業(yè)現(xiàn)當代文學方向研究生。