民間音樂(lè)

【摘要】河洛大鼓是洛陽(yáng)及其周邊廣泛流傳的一種傳統(tǒng)曲藝形式，近幾年，傳統(tǒng)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展得如火如荼，河洛大鼓音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)也如雨后春筍，不斷發(fā)展了起來(lái)。河洛大鼓與產(chǎn)業(yè)化的結(jié)合為河洛大鼓重新注入活力，但如何形成河洛大鼓音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)運(yùn)營(yíng)與良性發(fā)展還需要我們的共同努力。對(duì)于河洛大鼓音樂(lè)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，目前研究此領(lǐng)域與相關(guān)的學(xué)者和藝人尚且秉持不同甚至爭(zhēng)執(zhí)的一些觀點(diǎn)，本文將以河洛大鼓產(chǎn)業(yè)化發(fā)展問(wèn)題為基礎(chǔ)，以其他地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功案列為支撐來(lái)展開(kāi)論述。

【關(guān)鍵詞】河洛大鼓；產(chǎn)業(yè)化；現(xiàn)狀調(diào)查

【中圖分類(lèi)號(hào)】J601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)孕育于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，屬于充滿智慧、勤勞勇敢的中華民族，而多姿多彩的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)正是由無(wú)數(shù)個(gè)地方傳統(tǒng)音樂(lè)構(gòu)成的。地方傳統(tǒng)音樂(lè)散發(fā)著獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力，然而二十世紀(jì)以來(lái)，隨著流行樂(lè)、搖滾樂(lè)、爵士樂(lè)等現(xiàn)代音樂(lè)的不斷沖擊，一些地方傳統(tǒng)音樂(lè)瑰寶正日漸式微。因此，如何傳承和保護(hù)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化成為各相關(guān)音樂(lè)工作者研究的重大課題。通過(guò)他們不斷的研究和探索，一條既能傳承和代表當(dāng)?shù)靥厣魳?lè)文化又能在客觀上促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化道路嶄露鋒芒。

我國(guó)有著數(shù)不勝數(shù)的地方傳統(tǒng)音樂(lè)形式，僅是民間音樂(lè)中的曲藝音樂(lè)就有“南彈北鼓”之分，而“北鼓”在北方各個(gè)地區(qū)又形成了各自不同的鼓種，著名的有京韻大鼓、梅花大鼓、陜北大鼓等，各地的民間歌曲形式更是星羅棋布，如東北秧歌、陜北信天游、青海花兒、江浙小調(diào)等。這些地方傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)歷了由口頭傳唱到由相關(guān)音樂(lè)工作者書(shū)面記錄樂(lè)譜和詞曲再到刻錄CD磁帶的歷史歷程。雖然中國(guó)地方傳統(tǒng)音樂(lè)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值都很高，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，由于缺乏藝術(shù)市場(chǎng)和營(yíng)銷(xiāo)的管理，導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不可觀，僅有地方傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人和專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人士等一小部分的人是了解并關(guān)注的。

黨和國(guó)家的政策為地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)。從二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始，一些地區(qū)的藝術(shù)實(shí)體在我國(guó)“朝著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中開(kāi)始了文化藝術(shù)體制及其管理體制的改革實(shí)踐。2002年，黨在十六大以后將新世紀(jì)重要的戰(zhàn)略目標(biāo)確立為“繁榮藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”，文化藝術(shù)體制改革進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性階段。國(guó)有企業(yè)性質(zhì)的藝術(shù)部門(mén)進(jìn)入市場(chǎng)，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，得到高速的發(fā)展。

在演藝界，一些傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)表演團(tuán)體不斷壯大，它們正是采取產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)模式，才能成為演藝市場(chǎng)的新興力量，既繁榮了藝術(shù)創(chuàng)作、傳承了傳統(tǒng)音樂(lè)文化，又發(fā)展了文化產(chǎn)業(yè)、帶動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)。如將東北秧歌“二人轉(zhuǎn)”帶進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“本山傳媒”就是一個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相對(duì)成功的案列。趙本山作為一個(gè)小品演員、公司管理者與經(jīng)營(yíng)者，帶領(lǐng)“本山傳媒”探索出一套娛樂(lè)盈利的產(chǎn)業(yè)化新模式。趙本山通過(guò)從春晚舞臺(tái)上的小品表演增強(qiáng)自身的影響力，進(jìn)而打造個(gè)人品牌，再到對(duì)東北秧歌二人轉(zhuǎn)的商業(yè)價(jià)值進(jìn)行探索、改良二人轉(zhuǎn)的表演內(nèi)容，使其成為可登大雅之堂的“綠色二人轉(zhuǎn)”，再到吸納二人轉(zhuǎn)優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)人才，打造“趙家班”進(jìn)行舞臺(tái)演出，最后打造出了眾人皆知的“劉老根大舞臺(tái)”，為二人轉(zhuǎn)注入了強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)資源，讓其流水線式的生產(chǎn)變?yōu)榭赡堋＿@還僅僅是一個(gè)開(kāi)始，趙本山通過(guò)不斷締造產(chǎn)業(yè)鏈，制作了高收視率的電視連續(xù)劇、開(kāi)發(fā)相關(guān)衍生產(chǎn)品，還創(chuàng)建了飲食業(yè)、旅游業(yè)的相關(guān)項(xiàng)目，給當(dāng)?shù)貛?lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

二、河洛大鼓音樂(lè)文化走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路的可行性

河洛大鼓之所以能走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，是因?yàn)槠渥陨淼奈幕瘍?nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值與文化商業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洪流等多種因素決定的。也就是說(shuō)，河洛大鼓自身的內(nèi)部條件和外在環(huán)境共同促成了河洛大鼓音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路的可行性。本節(jié)我將利用SWOT分析法來(lái)對(duì)河洛大鼓音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路做出分析。所謂SWOT是經(jīng)濟(jì)管理學(xué)領(lǐng)域中一種結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單但效率極高的態(tài)勢(shì)分析法，目的是綜合考慮一個(gè)機(jī)構(gòu)或產(chǎn)業(yè)的內(nèi)外部多種因素，根據(jù)其分析結(jié)果做出相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略、計(jì)劃及對(duì)策，S（Strengths）指其內(nèi)部的優(yōu)勢(shì)；W（Weakness）指其內(nèi)部的劣勢(shì)；O（Opportunities）指其外部環(huán)境的機(jī)會(huì)；T（Threats）指其外部環(huán)境的威脅。

（一）河洛大鼓音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)和劣勢(shì)（SW）

河洛大鼓音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了歷史的變遷，曾經(jīng)一度鼎盛，成為洛陽(yáng)地區(qū)人民生活中不可或缺的一部分，其功能性和審美性并存。流傳至今，河洛大鼓的藝術(shù)水準(zhǔn)、藝術(shù)價(jià)值與深厚的文化底蘊(yùn)仍然保留了下來(lái)，河洛大鼓優(yōu)秀的音樂(lè)文化是其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展寶貴、稀有和不可替代的優(yōu)勢(shì)（S）。

第一，河洛大鼓作為河洛地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)，深深根植于千百年來(lái)厚重的河洛文化中，不僅代表了洛陽(yáng)地區(qū)的音樂(lè)文化，更是映射整個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和歷史的變遷，使這個(gè)地域的人民有著相似的情感需求和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，具有其他音樂(lè)所不可替代的文化內(nèi)涵和民族情結(jié)。將河洛大鼓音樂(lè)豐富的文化資源進(jìn)行整合并產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是河洛地區(qū)人民的共同訴求，引起的高度反響自然成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源完成由“消遣”到“消費(fèi)”華麗轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)； 第二，河洛大鼓作為2006年首批國(guó)家“申遺”項(xiàng)目，受到了國(guó)家和政府文化部門(mén)的大力扶持，這種民間傳統(tǒng)說(shuō)唱表演藝術(shù)被稱(chēng)為“活的文物”，同時(shí)自申遺成功以來(lái)，研究河洛大鼓的論文和專(zhuān)著踴躍發(fā)表，為河洛大鼓音樂(lè)傳承發(fā)展提供了學(xué)術(shù)研究的理論基礎(chǔ)，是河洛大鼓從“活的文物”轉(zhuǎn)化為“活的經(jīng)濟(jì)”的重要途徑。

河洛大鼓雖然具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力并蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，但從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)內(nèi)外的文化生態(tài)市場(chǎng)的大視角上看，其自身音樂(lè)的內(nèi)容與形式和傳承方式仍然存在著一些不足，這是河洛大鼓音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的劣勢(shì)（W），也是我們可以通過(guò)分析來(lái)著重改善的方面。

第一，從河洛大鼓音樂(lè)內(nèi)容上來(lái)看，它以說(shuō)唱故事為核心，也稱(chēng)“說(shuō)書(shū)”，河洛大鼓的書(shū)目分為書(shū)帽、短篇、中長(zhǎng)篇，其題材大致可分為四類(lèi)：根據(jù)歷史小說(shuō)創(chuàng)編的關(guān)于神話、公案、演義類(lèi)的“書(shū)”，歌頌善、懲戒惡的“勸世書(shū)”，煙火氣息味兒重的“娛樂(lè)書(shū)”以及傳統(tǒng)曲目整理創(chuàng)編集和現(xiàn)代“新書(shū)”。雖然河洛大鼓保留至今的書(shū)目很多，但研究整理的書(shū)目?jī)H以短篇和開(kāi)場(chǎng)書(shū)帽為主，引人入勝的長(zhǎng)篇書(shū)目卻屈指可數(shù)，其內(nèi)容情節(jié)和創(chuàng)作題材上的吸引力也不足夠，難以適應(yīng)現(xiàn)代人的消費(fèi)品味和價(jià)值觀，要想將河洛大鼓進(jìn)行有效的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須遵循產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式中“產(chǎn)品為王”“內(nèi)容為王”的共識(shí)，急需新創(chuàng)作出藝術(shù)質(zhì)量高、順應(yīng)時(shí)代潮流，迎合消費(fèi)者審美需求的河洛大鼓書(shū)目；第二，從其表演形式上來(lái)看，河洛大鼓的表演有說(shuō)有唱，以唱為主，常以墜胡伴奏，主唱者多一手鋼板一手平鼓，這種一人伴奏一人說(shuō)唱的搭臺(tái)表演形式對(duì)于現(xiàn)代人消費(fèi)習(xí)慣來(lái)看有些過(guò)于單調(diào)和乏味，要拓寬河洛大鼓產(chǎn)業(yè)化發(fā)展空間，就必須創(chuàng)新其自身的表演形式； 第三，從其傳承方式上來(lái)看，河洛大鼓傳統(tǒng)的“師承制”使河洛大鼓面臨著后繼乏人的危險(xiǎn)狀況，培養(yǎng)一批優(yōu)良的河洛大鼓藝人也是河洛大鼓產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨的難題。

（二）河洛大鼓音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的外部機(jī)會(huì)和威脅（OT）

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，河洛大鼓作為一種表演藝術(shù)，在其產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中轉(zhuǎn)化為一種特殊的精神產(chǎn)品供人們消費(fèi)，它既是一種藝術(shù)產(chǎn)品又是一種精神文化活動(dòng)。在產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中，其所面臨的機(jī)會(huì)和威脅是來(lái)自社會(huì)上的各種變數(shù)，其中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育、教育、科技等都可能對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生影響。

河洛大鼓音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨的外部機(jī)會(huì)（O）：第一，黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)要健康有序地發(fā)展，國(guó)家政策的扶持和時(shí)代的需要是河洛大鼓音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展前所未有的機(jī)遇，抓住機(jī)遇、順勢(shì)而上是一個(gè)明智的選擇。第二，隨著人民群眾的生活質(zhì)量逐漸提高，人民文化精神消費(fèi)需求上升，河洛大鼓音樂(lè)文化類(lèi)產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，迎合了市場(chǎng)需求，不僅能夠滿足人們娛樂(lè)功能和審美需求，而且能夠很大程度上對(duì)人們的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生潛默移化的影響，有利于形成完善的社會(huì)價(jià)值體系。 河洛大鼓音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨的外部威脅（T）：第一，在人口環(huán)境方面，河洛大鼓的觀眾多數(shù)為年齡過(guò)半的老一輩，人口老齡化將會(huì)讓其產(chǎn)業(yè)流失大量的藝術(shù)受眾；與此同時(shí)，河洛大鼓的老藝人也逐漸逝去，對(duì)河洛大鼓音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展產(chǎn)生重大的不利影響；第二，在科技方面，科技的高速發(fā)展在給產(chǎn)業(yè)帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也伴隨著巨大的威脅，新科技下眼花繚亂的影音娛樂(lè)設(shè)施和方式讓普通人民群眾減少參與藝術(shù)活動(dòng)的次數(shù)，成為了河洛大鼓音樂(lè)文化產(chǎn)品的替代品，無(wú)形中為其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展增加了競(jìng)爭(zhēng)壓力；第三，在客觀上比河洛大鼓擁有更多的人才和經(jīng)濟(jì)資源的同類(lèi)品也會(huì)給河洛大鼓音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)。

縱觀河洛大鼓音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化道路的內(nèi)部SW與外部OT做出分析：外部機(jī)會(huì)前所未有，內(nèi)部條件有很大優(yōu)勢(shì)，利用產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)回避或減輕外部威脅的影響，并對(duì)內(nèi)部劣勢(shì)做出改善。因此，河洛大鼓走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路是有可行性的。

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作者簡(jiǎn)介：魯春錕，女，漢族，研究生在讀，研究方向：文化創(chuàng)意與藝術(shù)管理。